tag:blogger.com,1999:blog-7918741080115401952024-03-13T07:51:02.044-07:00khairul anomkhairul anom. aktif perhimpunan bantuan hukum dan hak asasi manusia indonesiakhairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-69608500212367702592011-06-29T10:36:00.000-07:002011-06-29T10:38:11.683-07:00Sihir Dunia Nazar<span class="fullpost"> </span>Kalaupun Nazaruddin kini menjadi topik terhangat di hampir semua media, mungkin bukan Kasus Sesmenpora itu benar yang diam-diam “mencolek” pikiran kita. Ihwal korupsi atau patgulipat politik sepertinya akan jadi hal rutin dengan ada atau tanpa Nazaruddin. Tapi dunia Si Anggota DPR itu, bak sinetron yang mengundang decak-kagum, sekaligus iri, sekaligus pergunjingan: “Bayangkan, usianya baru 33 Tahun, seumur anak saya,” ujar seorang wartawan senior. <br /><br />Dunia Nazaruddin memang bukan umumnya dunia orang-orang. Ia bak bintang yang melesat cepat, di usia yang begitu muda ia sudah menjadi salah satu pimpinan partai terbesar, urusan keuangan pula. Soal bisnis, jangan ditanya. Perusahaannya bukan jenis gurita, tapi raksasa. Proyek-proyek miliaran rupiah keluar masuk ke koceknya. Nazaruddin adalah contoh sempurna bagaimana mengawinkan antara politik dan bisnis.<br /><br />Politik dan bisnis, sebuah kelindan yang hampir jamak di negeri ini atau dimana-mana. Hampir-hampir kita tak melihatnya sebagai anomali. Seorang anggota DPR atau Bupati bisa dengan mudah berdiskusi dengan stafnya tentang berapa uang yang harus dikumpulkan agar bisa mencalonkan diri di periode berikutnya. Lalu dimanakah letak korupsi? Korupsi adalah ketika seseorang tertangkap Jaksa atau KPK. Selebihnya, uang-uang dalam politik adalah “hukum perdagangan umum.”<br /><br />Kita memang tak bisa memaksa orang-orang politik masa kini adalah seperti imajinasi kita tentang Soekarno, Hatta, Sjahrir, dimana perjuangan untuk rakyat menjadi “satu zat satu urat”. Zaman sudah berbeda, kini tak ada lagi “peristiwa besar “. Tapi haruskah wajah politik kita adalah “Dunia Nazaruddin” ketika kerakusan memperkaya diri dengan kekuasaan telah merajalela menjadi kesepakatan bersama.<br /><br />Pesta Demokrasi sungguh-sungguh kita rayakan. Kita dengan berbagai macam profesi: wartawan, konsultan, kontraktor, pengamat, tokoh agama, atau para kaum terdidik lainnya sibuk merayakan dan mengintip-intip kesempatan menjadi “orang politik”. Karena “Dunia Nazaruddin” yang kita cerca itu, kita mimpikan juga.<br /><br />Khairul Anom<div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-10751979251050731822011-06-14T07:55:00.000-07:002011-06-14T07:55:54.276-07:00Pelita Online - Pertama dan Penting<a href="http://pelitaonline.com/">Pelita Online - Pertama dan Penting</a><br /><br /><span class="fullpost"> </span><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-11250961997195251002011-05-04T09:08:00.000-07:002011-05-04T09:09:40.159-07:00How The US Created Osama<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-4cMPz4rB-JU/TcF6F9yJWBI/AAAAAAAAAHs/HA3pu6J64R0/s1600/Osama%2Bbin%2Bladen%2Bconspiracy%2Btheories.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 287px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-4cMPz4rB-JU/TcF6F9yJWBI/AAAAAAAAAHs/HA3pu6J64R0/s400/Osama%2Bbin%2Bladen%2Bconspiracy%2Btheories.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5602893654328432658" /></a><br /><span class="fullpost"> </span><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-85224730454103197552011-01-04T13:53:00.000-08:002011-01-05T08:14:55.399-08:00Ketika Amuk Tak Ada Lagi<div style="text-align: left;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/TSOXVD45VGI/AAAAAAAAAG0/rEH4EseiE4k/s1600/5324613568_18c97a23d2.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/TSOXVD45VGI/AAAAAAAAAG0/rEH4EseiE4k/s400/5324613568_18c97a23d2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5558452753182315618" border="0" /></a><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAXIOO%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAXIOO%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAXIOO%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> </div><p style="text-align: left;" class="MsoNormal"><i style=""><span lang="SV" style="color:black;"><o:p> </o:p></span></i></p><div style="text-align: left;"> </div><p style="text-align: left;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span style="font-size:85%;"><i style=""><span lang="SV" style="color:black;">
<br /></span></i></span></p><p style="text-align: left;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span style="font-size:85%;"><i style=""><span lang="SV" style="color:black;">
<br /></span></i></span></p><p style="text-align: left;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span style="font-size:85%;"><i style=""><span lang="SV" style="color:black;">Pasang surut kehidupan masyarakat Tionghoa di Makassar<o:p></o:p></span></i></span></p> <span style="font-size:85%;">
<br /></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link style="font-family: georgia;" rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAXIOO%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link style="font-family: georgia;" rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAXIOO%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link style="font-family: georgia;" rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CAXIOO%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Pada awalnya Ariansyah, 29 Tahun,<span style=""> </span>hanya dikontrak untuk menjadi penjaga lilin. Di perayaan Cap Go Meh ia bersama enam temannya bertugas 24 jam menjaga lima puluhan lilin di depan klenteng Xian Ma. Selama satu minggu, lilin yang berdiameter sekitar satu meter dan berharga jutaan rupiah itu memang tidak boleh padam. Kalaupun padam harus dinyalakan kembali. Tapi pembawaan pemuda Makassar yang sopan dan rajin ini rupanya menarik perhatian pengurus klenteng. Bujangan yang akrab dipanggil Anca ini direkrut menjadi pengawai harian, tugasnya bersih-bersih dan menjadi pemandu bagi umat yang ingin sembahyang. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Maklum, Klenteng yang terletak di Jl. Sulawesi, Kota Makassar ini adalah salah satu klenteng terbesar di Indonesia Timur yang tak pernah sepi pengunjung. Klenteng ini memiliki lima lantai yang dihubungkan sebuah lift, tiap-tiap lantai adalah tempat ibadah yang dipadati oleh patung yang mulai berukuran kecil hingga dua kali ukuran manusia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" ><span style=""> </span>”Meskipun bukan Cina, saya tidak pernah dibeda-bedakan. Semua pengunjung sopan-sopan,” ujar Anca. Bahkan ia mengaku banyak mengenal ritual dan acara <span style=""> </span>perayaan agama Buddha yang menurutnya sangat <i>njlimet</i>. Anca juga jadi tahu jika tak semua orang Tionghoa mampu berbahasa Mandarin. Umumnya, hanya mereka yang Tionghoa totok dan sudah berumur yang menguasai bahasa itu. Kalaupun masih muda, biasanya karena sekolah bahasa Mandarin yang banyak tersebar di Kota Makassar. Sementara Tionghoa peranakan, yaitu Tionghoa yang garis keturunannya sudah bercampur dengan penduduk lokal, hampir-hampir hanya dibedakan oleh warna kulit dan bentuk mata saja. Sehari-hari mereka berbicara dengan logat Makassar yang kental. <span class="fullpost"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="FI" ><span class="fullpost">Hwan Chou, 62 tahun, adalah salah Tionghoa peranakan di Makassar. Kakeknya datang dari Kwan Tong, Cina. Jangankan mengunjungi, Hwan Chou hanya sedikit memiliki wawasan tentang daerah itu. </span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Hwan Chou lumayan mengerti bahasa Mandarin, namun tiga anaknya sama sekali tidak. Karena itu ia merasa aneh jika disebut bukan orang Indonesia, ”Saya lahir, besar, cari makan di Makassar,” ujarnya. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="FI" >Menurut catatan sejarah, orang-orang Tionghoa sudah datang ke Makassar sejak abad ke-15 pada masa Dinasti Tang. Umumnya mereka berasal dari Propinsi Fulien dan Quan Dong. Mulanya mereka datang untuk berdagang karena Makassar saat itu sudah dikenal sebagai kawasan maritim yang menjadi salah satu jalur perdagangan di Asia. Pada masa pemerintahan Kerajaan Gowa, mereka sudah mulai bermukim di Makassar. </span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Sebagaimana umumnya perantau Tiongkok yang mengalir ke Asia Tenggara, mereka yang datang ke Makassar juga dominan dari rumpun Hokkian, kebanyakan berprofesi sebagai pedagang dan orang-orang yang menguasai perdagangan. Namun disini juga ada tiga rumpun lain yang cukup besar, yaitu: Hakka, Kanton dan Hainan. Satu sama lain sebenarnya tidak saling mengenal bahasa masing-masing, karena saling berbeda baik struktur kata maupun lafal fonemiknya. Sebab itu pula mereka cenderung berkumpul dengan rumpun masing-masing, termasuk dalam peribadatan. </span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="FI" >Sehingga dari sekian banyak kelenteng yang tersebar di kota Makassar saat ini, sesungguhnya berbeda-beda menurut rumpun masing-masing। Kecuali klenteng Xian Ma yang memang sengaja di bangun untuk terbuka bagi semua rumpun.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;">
<br /><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="FI" ><span style=""> </span></span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style="font-size:85%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/TSOXkimVWOI/AAAAAAAAAG8/Ya-TUi65LwQ/s1600/5324937704_1ee22c46df.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/TSOXkimVWOI/AAAAAAAAAG8/Ya-TUi65LwQ/s400/5324937704_1ee22c46df.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5558453019123996898" border="0" /></a></span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Jumlah warga Tionghoa di Kota Makassar terbilang cukup besar, tapi hingga saat ini sensus penduduk belum memberikan angka yang pasti. Kepala Badan Pusat Statistik (BPS) Sulsel Bambang Suprijanto mengatakan, pihaknya mengalami kendala mendata warga Tionghoa. Sebab, mereka yang tinggal di Makassar ini sangat tertutup, bukan hanya rumahnya tetapi mereka juga sulit memberikan keterangan saat dimintai keterangan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Sementara menurut Redaktur Pelaksana <i style="">Majalah</i> <i style="">Pecinan Terkini</i> Shaifuddin Bahrum jumlah warga Tionghoa di Makassar sekitar lima persen. Tetapi jumlah itu hampir menguasai sektor-sektor bisnis utama di kota Angin Mammiri ini seperti perdagangan, perbankan, industri, pariwisata hingga konstruksi. Karena itu tak heran jika di sini banyak bertebaran kawasan Pecinan, ini belum termasuk pusat-pusat pertokoan yang juga banyak dikuasai warga Tionghoa. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Bahrum sendiri menampik jika warga Tionghoa di Makassar disebut sangat tertutup dalam urusan hubungan sosial. ”Kalaupun terjadi pengelompokan dalam pergaulan, menurut saya masih wajar dan bisa terjadi di suku apapun. Tapi di sini tingkat partisipasi mereka cukup tinggi,” ujarnya. Redaktur majalah dua mingguan yang mengulas aktifitas warga Tionghoa ini juga mengatakan bahwa tingkat akulturasi antarbudaya di Makassar cukup besar. Sehari-hari, sebagian besar warga Tionghoa bukan hanya menggunakan bahasa Makassar, tetapi juga menghidangkan Coto, Konro, Palu Basa dan makanan khas lainnya. Bahkan menurutnya, warga Tionghoa sendiri saat ini tengah cemas atas keberlangsungan tradisi mereka. Kecemasan ini bukan hanya menurunnya penggunaan bahasa Mandarin oleh generasi kiwari, tetapi juga memudarnya sistem kepercayaan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >”Sekarang ini bisa dihitung berapa jumlah mereka yang benar-benar menguasai dengan baik ajaran Konghucu,” lanjur Bahrum. Uniknya, ada sebagian dari mereka yang justru menganut kepercayaan tradisional masyarakat Bugis, <i style="">Tolotang</i>. Bahkan ada seorang warga Tionghoa yang kini menjadi <i style="">Bissu</i>, yaitu pendeta pada komunitas kepercayaan itu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >”Maka jika disini sangat marak apabila berlangsung hari-hari perayaan Tionghoa, sebenarnya justru ekspresi mereka untuk membangkitkan gairah mewariskan tradisi,” paparnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Bahrum mengakui bahwa trauma kekerasan terhadap warga Tionghoa memang ada.<span style=""> </span>Kota ini menyimpan sejumlah catatan kelam yang pernah merudung masyarakat Tionghoa, yaitu saat-saat dimana mereka menjadi sasaran amuk massa. Bahkan kata-kata </span><span style="font-size:85%;"><i style=""><span lang="FI" style="color:black;">Ganyangi Cinayy</span></i></span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="FI" >a yang berarti ”Ganyang Orang Cina”, pernah menja</span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >di ungkapan yang akrab di telinga penduduk। Beberapa peristiwa kerusuhan pernah terjadi dan hampir berpola sama: perbuatan kriminal seorang warga Tionghoa yang berujung tersulutnya kemarahan warga.
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 16.5pt;font-family:georgia;">
<br /><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.2in;font-family:georgia;"><span style="font-size:85%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/TSOX1UdeTUI/AAAAAAAAAHE/Jcq0ugjGP-k/s1600/5324609942_3068b66c60.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/TSOX1UdeTUI/AAAAAAAAAHE/Jcq0ugjGP-k/s400/5324609942_3068b66c60.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5558453307386514754" border="0" /></a></span><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.2in;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Terakhir adalah tahun 2006. Kota Makassar nyaris lumpuh oleh arak-akan massa bersepeda motor. Saat itu ratusan motor memadati jalan-jalan besar yang banyak dihuni pertokoan milik Tionghoa, seperti Jalan Latimojong, Somba Opu dan Botolempangan. Muasalnya, saat itu beredar kabar seorang gadis pembantu asal Sinjai yang meninggal dibunuh seorang Tionghoa. Warga memanas, puluhan mahasiswa memulai demonstrasi dengan arak-arakan motor menuntut pengusutan kasus tersebut. Tapi rupanya situasi menjadi tak terkendali, di jalanan arakan motor membengkak menjadi ratusan. Demontrasi berubah menjadi teriakan: ”Ganyangi Cinayya” yang diwarnai lemparan batu ke toko-toko milik pendududuk Tionghoa. Beruntung, ”Kardus Pandora” tak jadi pecah, aparat dan beberapa tokoh masyarakat dengan sigap menyelamatkan situasi dengan sebuah perjanjian damai. Hingga beberapa hari kemudian suasana kembali normal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.2in;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Tetapi yang tak terselamatkan adalah tahun 1980 dan tahun 1997, dua peristiwa ini berujung dengan pembakaran ribuan bangunan dan puluhan orang menjadi korban jiwa. Peristiwa tahun 1980 tersulut kejadian pembunuhan seorang gadis pembantu oleh seorang warga Tinghoa. Ceritanya, seorang pembantu asal Toraja meminta pertanggungjawaban anak majikan yang telah menghamilinya. Malang, sang majikan yang pemilik salah satu toko terbesar di Makassar ketika itu, bukan hanya tak mengabulkan tuntutan pernikahan tapi justru membunuh sang gadis. Sehingga hanya butuh satu hari untuk terjadi kerumunan, pembakaran, pembunuhan dan kengerian seantero kota. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.2in;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Tahun 1997 menjelang jatuhnya Soeharto peristiwa ini juga kembali terjadi. Lantaran seorang pemuda Tionghoa yang mengalami gangguan jiwa menebas seorang bocah berusia sembilan tahun. Sang bocah yang anak seorang staf di IAIN Alaudin ini tak terselamatkan nyawanya. Berita itu dengan agresif menyebar, amuk massa tak terkendali dan benar-benar diluapkan dengan membunuh dan membakar. Kota Makassar lumpuh.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.2in;font-family:georgia;"><span style=";font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Peristiwa kekerasan ini sebenarnya sudah berlangsung sejak awal berdiri Orde Baru. Tahun 1965 ketika terjadi penumpasan besar-besaran terhadap Partai Komunis Indonesia, warga Tionghoa di Makassar juga tak luput dari sasaran. Saat itu terjadi propaganda bahwa orang Tionghoa sangat identik dengan komunis. Maka tak sedikit dari mereka yang ikut pula ’terciduk’ dan tak jelas nasibnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.2in;"><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;color:black;" lang="SV" >Menurut Bahrum<b style="">,</b> hingga saat ini masih banyak orang-orang tua di Makassar yang menyimpan trauma itu. Walaupun banyak juga diantara mereka tak tak lagi khawatir peristiwa itu akan berulang kembali. ”Itu dulu, sekarang sudah tidak ada lagi. Kita sudah sama-sama,” ujar </span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;color:black;" lang="FI" >Hwan Chou।[] Khairul Anom</span></span><span lang="SV" style="color:black;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color:black;"><o:p> </o:p></span></p>
<br /> <div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-9599125593559743012009-03-08T03:22:00.001-07:002009-03-08T03:24:28.579-07:00Generasi yang JinakDulu, ketika republik ini masih Babinsa, masih Klompencapir, dan untuk menjadi pejabat harus melewati Litsus, sebagian dari kita mungkin membayangkan, bagaimana rasanya hidup di negara yang menjamin kebebasan.<br />Masa-masa itu, ketika hidup menjadi rutin dan hambar; ketika Pemilu tak ada harap cemas menanti penghitungan, ketika menteri selalu Harmoko, ketika P4 dan GBHN, di layar TVRI dengan takjub kita melihat dunia luar; ada presiden yang dipilih langsung, ada parlemen yang berdebat, ada orang berdemonstrasi, ada warna-warni.<br />Kita membayangkan, bagaimana rasanya hidup di negara yang menjamin demokrasi, sebab betapa mahalnya kebebasan. Ketika itu, seseorang bisa tiba-tiba hilang dan tak ada polisi yang mencari. Seseorang yang mungkin wartawan, aktifis mahasiswa, aktifis buruh, bisa tiba-tiba mati, dan tak ada yang perlu mencari tahu mengapa mati. Ketika itu, kata “demokrasi” harus diucapkan dengan bibir setengah berbisik, dan kata “suksesi” harus benar-benar diucapkan berbisik. <br />Kita berangan-angan bagaimana suasana hidup seperti dunia luar yang kita pandang dengan takjub itu. Saat dimana anak-anak muda yang giat menyuarakan kebenaran sudah keluar dari persembunyiannya. Saat dimana menteri yang Harmoko, gubernur yang Harmoko, camat yang Harmoko, sudah pulang kandang berganti para pemimpin baru. Alangkah indahnya negeri yang dipimpin para satria piningit, dimana yang benar diunggulkan, yang jahat disingkirkan, yang palsu diacuhkan.<br />Kita, harap-harap cemas menantikan zaman perubahan itu, yang akhirnya datang juga.<br />Kita melihat gedung MPR-DPR diduduki mahasiswa dan presiden lengser keprabon, kita mendapati apa yang pernah dibayangkan; demokrasi dikibarkan dan kebebasan dicanangkan.<br />Namun, setelah lebih satu dasawarsa kita hidup di zaman perubahan ini, takjubkah kita dibuatnya?<br /> “Misteri” demokrasi yang pernah dinanti bertahun-tahun itu, rupanya kini sudah menampakkan wajahnya. Wajah para satria piningit itu, di situasi kiwari itu bernama: Calon Legislatif (Caleg)<br />Apakah Caleg? Ia adalah, orang dalam pasfoto yang berwajah tembam, ada yang menatap kosong, ada yang tersenyum tanpa maksud, ada yang jumawa tanpa maksud. Beribu-ribu gambar Caleg, mencegat dan menteror kita di setiap gang, di pinggir jalan. Gambar-gambar Caleg itu membuntuti kemanapun kita pergi, seakan melambai-lambai, tapi lebih banyak mematung dengan kata-kata yang bisu: “Mohon doa restu & dukungannya.”<br />Inikah yang kita nantikan itu? “Demokrasi” yang dulu pernah begitu asing dan mahal, kini datang kepada kita seperti seseorang yang tidak kita mengerti. Sosok itu tidak jahat, mungkin. Tapi sungguh menjengkelkan, karena bukan ini yang kita maksud. Kita tak membayangkan demokrasi justru melahirkan orang-orang yang latah, bahkan dalam takaran tertentu; seragam.<br />Lihatlah, hampir seluruh potensi anak-anak bangsa ini tersedot oleh sebuah hajat besar; Pemilu. Kelatahan bersima-harajalela, mulai akademisi, pengusaha, teknokrat, filosof, sibuk berbaris ikut Pemilu. Apatah lagi politisi. Mereka yang tak ambil bagian, mungkin artis atau tokoh karang taruna, ibarat “pacar ketinggalan kereta”. Pemilu telah menyeragamkan yang beda, yang punya warna.<br />Partai politik bak metromini Manggarai-Pasar Minggu, sesak berdesak-desakan. Orang-orang sibuk berebut posisi daftar pemilihan. Kini tak penting lagi bagaimana ideologi partai itu, apakah nasionalis, religius, kerakyatan, semuanya sama rata sama rasa. Satu-satunya beda yang tersisa adalah “nama”, tapi apakah arti sebuah nama? Sebab jika kelak orang Partai sama-sama duduk di gedung DPR, baik dari partai sekular atau agama, sama-sama rakus merayah anggaran negara. Lidah bisa bohong, tapi rasa tak pernah bohong.<br />Sehingga jamak, jika ada seorang Dai Sejuta Umat yang dahulu adalah aktifis partai A, kini mendirikan partai B. Tapi besok ia kembali ke partai A, namun lusa ia pindah ke partai C. Dan bingung-kah “Sejuta Umat” sang Da’i? Tentu tidak.<br />Parpol di Indonesia adalah contoh yang paling sempurna, bagaimana politik seharusnya dipelakukan dengan santai, bila perlu dibumbui senda-gurau sambil meng-hirup hangatnya kopi Toraja. Parpol adalah sebenar-benarnya bidak catur, siapa maju, siapa mundur, siapa kalah dan menang, adalah soal permainan. Bahkan, kalaupun ada Parpol yang kalah dan mati lantaran tak memenuhi standar perole-han suara pada Pemilu, ia bisa dihidupkan kembali, cukup dengan menambah kata diujung namanya, mungkin dengan kata “Indonesia” atau “Sejahtera”, seperti halnya mengubah ujung nomor undian buntut. Begitu renyahnya partai politik, seperti ayam goreng siap saji, dimana tidak ada lagi “pedas” yang menggelegak, yang minta tenaga untuk disuarakan dan diperjuangkan. Pada “ayam goreng parpol” ini, tak ada lagi jiwa yang guyah-lemah, gentar oleh keadaan, karena hidup adalah soal camilan.<br />Wajar, jika ada pertengkaran sesama pengurus partai, bisa diselesaikan dengan menyulap partai baru.<br />Dan alangkah banyaknya partai sulapan di negeri ini. Ada Parpol sulapan pengusaha, sulapan politisi, sulapan tokoh. Dan layaknya barang sulapan, parpol hadir tanpa perlu ada sebab.<br />Parpol sulapan akhirnya menyusun Caleg sulapan, Caleg yang datang tiba-tiba tanpa perlu ada sebab.<br />Caleg di Indonesia adalah contoh yang paling sempurna, bagaimana perburuan menjadi wakil rakyat adalah perburuan tanpa sumpah tanpa tuah. Karena itu jika akhir-akhir ini anda kerap tertawa sendiri melihat polah-tingkah gambar Caleg, memang demikianlah kenyataan politik di negeri ini.<br />Meski, bukan Caleg benar yang menusuk kalbu, karena sudah seperti suratan takdir jika profesi politik selalu membutuhkan sejumput kebanalan dan sekerat kebebalan.<br />Tapi yang menyedihkan, adalah anak-anak muda, tokoh-tokoh revolusioner berpikiran maju dan para perawat daya hidup, yang terperosok ke dalam lubang politik.<br />Mereka, yang selama ini kita andalkan menjadi prajurit penjaga malam, perawat kejernihan dan daya kritis masyarat, sudah menjadi generasi yang terjinakkan.<br />Mereka yang gagal berdamai dengan diri sendiri, kini sudah alih profesi menjadi penjahit baju Caleg, tukang hitung ketenaran Caleg. Bahkan, mereka pula yang mengajarkan cara membual yang elegan.<br />Mereka sudah sibuk bergaul dengan Caleg, sibuk mengintip-intip kemung-kinan jika si jago menang, memantas-mantas diri depan cermin jika sewaktu-waktu dipanggil untuk menjadi tukang komisaris instansi pengumpul uang negara dan abdi dalemnya.<br />Alangkah apes zaman ini, kemanakah generasi Soekarno belia yang lantang bicara “Indonesia Menggugat”? Hatta dan Sjahrir yang gemati merawat? Tan Malaka yang keliling kampung menyalakan obor? Mochtar Lubis yang membongkar? WS Rendra yang mendobrak? Yap Thiam Hien yang tak terlumpuhkan? Munir yang benci rasa takut? Kemanakah?<br />Kemanakah generasi baru kita yang lulusan perguruan tinggi prestise luar negeri?<br />Kini, tembok luar kekuasaan menjadi sepi. Tak ada lagi orang yang sesekali berteriak, atau sibuk bercengkerama menemani pejalan kaki.<br />Selamat pagi, Bung Harmoko?[]<div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-80873519291868783692008-08-09T05:11:00.001-07:002008-08-09T05:11:28.004-07:00Agenda Menghadang KorporatokrasiKorporatokrasi tengah menyandera Indonesia. Jalannya justru dimuluskan oleh para pemimpinnya yang bermental inlander.<br /><br />Menjelang peringatan 10 tahun reformasi ini, ada sebuah kado yang datang dari Amien Rais. Sang masinis reformasi ini meluncurkan sebuah buku yang berjudul Agenda Mendesak Bangsa; Menyelamatkan Indonesia!<br /><br />Setelah sekilan lama absen menulis buku, Amien Rais kembali hadir dengan bacaan yang bukan alakadarnya. Sebab setelah membaca buku yang mengulas globalisasi ini, membuat pembacanya seperti terjaga dari tidur di siang bolong; betapa menakutkan kapitalisme global dan betapa pengecut pemimpin bangsa ini.<br /><br />Terlebih, pengalaman Amien Rais dalam mengungkap sesuatu memang teruji punya taji. Tahun 1997 ia menggugat kejahatan Freeport, hingga penambang emas terbesar di dunia itu menjadi penyumbang pajak urutan pertama, setelah sebelumnya berada diurutan belasan. Tak jauh berselang ia mempelopori gerakan reformasi, yang berujung jatuhnya Soeharto. Maka buku ini seakan menjadi kulminasi kegeramannya kepada para elit penguasa negeri ini, khususnya bagi mereka yang menundukkan diri di bawah korporasi multinasional. Tak heran, jika buku ini tak cuma berjudul provokatif, tetapi juga bertabur kalimat yang meletup-letup, bahkan cenderung vulgar.<br /><br />Terdiri dari tujuh bab, buku setebal tiga ratusan halaman ini secara runut mengupas fenomena globalisasi, mulai dari teori dan kritik hingga situasi Indonesia kiwari.<br /><br />Pada bab Globalisasi Makin Layu, Amien mencoba membuka pemaha-man pembaca mengenai globalisasi. Ia memaparkan landasan doktrin dan institusi yang menjadi pilar globalisasi, termasuk bagaimana globalisasi menjadi alat imperialisme bagi negara-negara maju.<br />Melalui institusi penopang globalisasi yaitu World Bank, IMF, dan WTO, negara kaya memainkan peranannya dalam penetrasi libera-lisasi pasar bagi negara miskin dan berkembang. Dengan agenda perbaikan ekonomi bagi negara-negara yang tengah dilanda krisis, lembaga-lembaga ini banyak berperan dalam mengatur ekonomi dunia, menuju apa yang disebut Konsensus Washington. Sebuah konsensus yang berisi perangkat-perangkat perdagangan bebas, seperti deregulasi pasar, privatisasi, nilai tukar mengam-bang dan sebagainya. Menurut para sponsornya, globalisasi merupakan keniscayaan yang tak terhindarkan, bahkan menjadi jalan keluar bagi tata dunia baru yang makmur dan indah.<br /><br />Namun tak butuh waktu lama untuk membuktikan watak asli globalisasi, yang pada dasarnya adalah pengejawantahan imperia-lisme ekonomi. karena nyatanya yang kuatlah yang menjadi penindas bagi yang lemah. Negara kaya tak hanya yang bebas mengeksploitasi negara miskin dan berkembang melalui penyusutan peran negara, namun banyak aturan yang ternyata tidak fair dan hanya menguntungkan negara kaya dan korporasi.<br /><br />Uniknya, hujatan atas globalisasi kini justru berasal dari orang-orang yang mulanya menjadi kompra-dornya, sebagaimana diulas bab ketiga buku ini yang berjudul Kritik Dari Dalam. Salah satu “orang dalam” yang berbalik arah itu adalah bekas wakil presiden Bank Dunia yang mendapat Nobel ekonomi tahun 2001, Joseph Stiglitz. Stiglitz menunjukkan bahwa pasar bebas tak pernah menghasilkan efisiensi karena adanya informasi yang asimetris dari para pelaku pasar. Mereka yang menguasai informasi lah yang akan mengambil keuntungan dari kerugian mereka yang miskin informasi. Sementara “tangan ajaib” yang akan mengatur pasar, menurutnya hanyalah kebohongan belaka. Karena itu, saat berkunjung ke Indonesia pada 2007, Stiglitz mengingatkan agar negara ini keluar dari pemahaman yang keliru tentang globalisasi. Bahkan lebih jauh, ia mendorong Indonesia untuk melakukan nasionalisasi, termasuk kontrak ulang atas sektor pertam-bangan sebagaimana yang dilakukan oleh negara-negara Amerika Latin.<br /><br />Dalam Pax‘Americana di bab empat, buku ini mengulas bagaimana ambisi Amerika Serikat untuk menjadi penguasa dunia. Setelah meme-nangkan perang dunia II dan keruntuhan Uni Soviet, arah kebijakan negara itu adalah menjadi kekuatan tanpa tanding. Meskipun untuk ambisinya, Amerika membutuhkan korban yang tak sedik atas invasinya ke Vietnam, Irak, Afghanistan. Bahkan apa yang dilakukan Amerika dalam pembunuhan acak warga sipil di Iraq, Afghanistan, serta penjara penyiksaan di Abu Ghirab, Guantanamo, dan lainnya, jauh lebih biadab daripada yang dilakukan tentara Nazi Jerman.<br /><br />Tentu untuk ambisinya itu, Amerika tak mungkin berdiri sendiri. Negara itu telah membonceng globalisasi melalui korporatokrasi, yaitu sebuah sistem besar yang melibatkan korporasi multinasional, politik, militer, perbankan, lembaga keuangan multinasional, media massa, termasuk para intelektual pendukung globalisasi. Korpora-tokrasi inilah yang menakutkan, karena ia menjadi pusaran besar yang akan menyedot pusaran-pusaran kecil di sekelilingnya.<br />Korporatokrasi ini pula yang saat ini tengah menyandera Indonesia, yang jalannya justru dimuluskan oleh para pemimpinnya yang bermental inlander. Tahun 1967 Freeport Mc Moran mulai beroperasi untuk merampok kekayaan alam di Papua, yang kontrak karyanya terus perbaharui hingga 2041. Tambang ini tak hanya mengakibatkan kejahatan lingkungan, tetapi juga kejahatan kemanusian dengan banyaknya pelanggaran HAM di Papua. Bahkan sebuah yayasan pensiun di Norwegia terpaksa mencabut sahamnya di perusahaan ini karena melihat besarnya kerusakan ekosistem di zona pertambangan tersebut. Namun hingga kini Freeport bagaikan negara dalam negara yang tak tersentuh, karena ia terus mengucurkan jutaan dollar kepada para petinggi politik dan militer. Perampokan SDA ini akan terus berlanjut dengan diserahkannya Blok Cepu kepada Exxon Mobil yang kontraknya hingga 2036.<br /><br />Saat bangsa ini terus menyerahkan kekayaannya kepada pihak asing, pereko-nomian justru semakin terlilit oleh hutang. Jauh sebelum Konsensus Washington mengatur pereko-nomian global, pereko-nomian Indonesia sudah berada dalam arahan dan supervisi asing melalui IGGI. Soeharto melalui para ekonom-nya yang dikenal dengan Mafia Berkeley, sudah terjangkit virus liberalisasi pasar, yang anehnya terus diwariskan oleh pemerintahan sekarang. Pelan namun pasti penguasaan sumber daya alam mulai jatuh keharibaan asing. Begitu pula dengan aset-aset penting seperti perbankan dan telekomunikasi, sudah banyak yang diprivatisasi. Bahkan untuk tahun 2008 ini, komite privatisasi perusahaan BUMN sudah membuat daftar 44‘BUMN yang siap untuk dijual. Tak heran jika dalam buku ini Amien Rais mengatakan bahwa penguasa dan tokoh-tokoh era pemerintahan SBY saat ini, dalam kebijakan pertambangan, pertanian, pendidikan, kesehatan, perbankan, telah merugikan pemerintah ribuan triliun rupiah. Sehingga, bangsa ini tak membutuhkan waktu yang lama untuk menyaksikan kehancurannya sendiri, akibat para pemimpinnya dapat dibeli dan tunduk kepada raksasa korporatokrasi.<br /><br />Karena itu sangat tepat jika judul buku ini menegaskan agenda yang mendesak untuk menyelamatkan Indonesia. hal yang paling utama dalam agenda itu menurut Amien Rais adalah tampilnya pemimpin alternatif bagi bangsa ini. Pemimpin alternatif itu diupayakan adalah anak-anak muda yang memiliki mentalitas bebas, merdeka, dan mandiri. Kepemimpinan itu harus mampu mengkampanyekan pentingnya menancapkan kembali kemandirian, sehingga Indonesia menjadi bangsa yang berdaulat penuh. Penghujung buku ini, Amien penutup dengan kutipan ungkapan Bung Karno, for a fighting nation, there is no journey’s end.<br /><br />Khairul Anom<div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-38169658417689030552008-03-23T15:56:00.000-07:002011-01-05T04:25:11.715-08:00Konsolidasi II Korban: Terus Perjuangkan 8 Amanat Munir<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/R-bg8GpfdLI/AAAAAAAAADQ/lvvllISb9JY/s1600-h/korban2.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/R-bg8GpfdLI/AAAAAAAAADQ/lvvllISb9JY/s400/korban2.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5181075744517747890" border="0" /></a><br /><span style="" lang="IN">Sebagai organisasi yang bervisi menjadi basis perjuangan bersama lintas sektoral, Komite Rakyat Bangkit Melawan (Korban) terus memperbaiki diri, khususnya sistem keorganisasiannya yang dinilai masih lemah. Kemarin 39 LSM diantaranya ABM, SMI, Kasbi, ARM, SBMI, Bilic, Ikohi, PBHI, Arus Pelangi, hadir dalam rapat konsolidasi II Korban di Pondok Pemuda Cibodas, Bogor (17-20/3). LSM tersebut mewakili berbagai sektor seperti buruh, korban kejahatan 65, pendidikan, perempuan, anak, anti diskriminasi dan lainnya. <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Rapat yang berlangsung 3 hari ini mengangendakan pembentukan program dan kepengurusan untuk setahun mendatang. Samuel Gultom dari Yayasan Tifa terpilih sebagai Koordinator Korban, bersanding dengan Sinnal Blegur dari Ikohi sebagai wakilnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Korban sendiri awalnya dibentuk melalui pertemuan simpul korban yang diinisiasi oleh Aliansi Solidaritas untuk Munir dan Demokrasi (ASuMsi), awal November tahun lalu. Lebih dari 30 organisasi dan komunitas korban, berkumpul dan berbagi cerita, selama dua hari. Pembicaraan bermuara pada satu hal: upaya penegakan hak asasi manusia (HAM) dan demokrasi, memerlukan perjuangan yang sifatnya melampaui batas-batas sektoral dan kelompok.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kebutuhan untuk membangun gerakan perjuangan HAM dan demokrasi lintas sektoral sesungguhnya sudah lama dirasakan. Bahkan dalam aksi-aksi tertentu, solidaritas lintas-sektor sudah mulai terlihat. Dalam aksi peringatan 3 tahun kematian Munir September 2007 lalu, misalnya, kelompok-kelompok buruh, miskin kota, dan komunitas korban lain ikut berpartisipasi sebagai bentuk solidaritas mereka untuk pengungkapan kematian Munir.<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kendati demikian, umumnya aksi solidaritas lintas-sektor seperti itu sifatnya sporadis dan pendekatannya kasuistis. Penyatuan antara kelompok korban sipil politik (Sipol) dan ekonomi, sosial dan budaya (Ekosob) –mengikuti pola pembagian yang dominan—masih belum sistematis. Situasi ini menjadi dasar, untuk menggagas pertemuan simpul korban lintas-sektor, dengan maksud untuk menawarkan pembangunan gerakan rakyat untuk penegakan HAM dan demokrasi, bersama seluruh simpul gerakan.Wadah bersama ini, kemudian diberi nama Korban. Wadah inilah yang akan menjadi kendaraan bersama untuk perjuangan HAM dan demokrasi ke depan. <o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kesepakatan dasar lain dalam pertemuan ini adalah perumusan agenda perjuangan bersama yang disebut “Amanat Munir untuk Perjuangan HAM dan Demokrasi”. Munir dijadikan simbol perjuangan KORBAN karena jasa dan perjuangannya yang tidak mengenal sekat-sekat sektoral dan kelompok. Isi “Amanat Munir” adalah 8 butir tuntutan yang sekaligus mencerminkan setiap sektor, yakni:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="IN">Pertama</span></i><span style="" lang="IN">, pendidikan gratis, ilmiah, demokratis dan bervisi kerakyatan. <i style="">Kedua</i>, hak rakyat untuk mendapatkan upah layak nasional serta pekerjaan yang layak dan bermartabat. <i style="">Ketiga</i>, Kesejahteraan merata dan keadilan yang nyata dengan pemenuhan jaminan sosial<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="IN">Keempat</span></i><span style="" lang="IN">, stop diskriminasi terhadap kelompok penyandang cacat, LGBT kelompok ras, etnis, dan agama minoritas dan wujudkan masyarakat yang inklusif berdasarkan pengakuan atas hak dan martabat manusia. <i style="">Kelima</i>, tuntaskan kasus-kasus kekerasan negara masa lalu, hentikan di masa kini dan jangan terulang lagi di masa depan. <i style="">Keenam</i>, stop kekerasan dan diskriminasi terhadap perempuan. <i style="">Ketujuh</i>, hentikan pengekangan kebebasan berekspresi. <i style="">Kedelapan</i>, tolak pembangunan yang tidak berkeadilan lingkungan<o:p></o:p></span></p> <p style="margin: 0in 0in 0.0001pt; text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">“Amanat Munir”, adalah dokumen <i style="">Kedelapan</i>, dalam memperjuangkan penegakan HAM di negeri ini. Isi dokumen ini bersifat sangat fleksibel, bisa berubah, sesuai kebutuhan dan perluasan sektor dalam Korban. Saat ini, dokumen inilah yang akan menjadi pegangan dan landasan bergerak Korban dalam memperjuangkan hak rakyat dan keadilan, sepenuhnya. (Khairul Anom) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-86969722857450436842008-03-16T14:23:00.000-07:002011-01-05T03:14:12.296-08:00Ada Bisnis Militer Dibalik DOM PapuaPola militerisme yang menjadi pendekatan pemerintah atas penyelesaikan masalah di Papua, mengakibatkan derita kemanusiaan yang berkepanjangan di sana. Demikian salah satu tema pembicaraan diskusi publik “Mengungkap Kebenaran: Kasus DOM Papua” yang digelar PBHI di Jakarta Media Center (14/3). Diskusi ini menghadirkan pembicara Dr Pdt. Karel Phill Erari (rohaniawan dan peneliti), Ifdal Kasim (Ketua Komnas HAM), Dr Muridan S Widjojo (peneliti LIPI) dan Suryadi Radjab (Sekretaris BPN PBHI).<br /><br />Phill Erari yang membawakan makalah yang berjudul Kejahatan Terhadap Kemanusiaan di DOM Papua Pada Masa Pemerintahan Soeharto 1967-1998 ini, memaparkan bahwa aspirasi rakyat Papua untuk merdeka yang menjadi muasal penindasan militer di Papua. Aspirasi yang dicap sebagai separatisme tersebut, dijadikan legitimasi TNI/Polri untuk melakukan pembungkaman fisik seperti penyiksaan (torture), pembunuhan (extra judicial killing), dan tindak pelanggaran HAM berat lainnya. Ia menyebut bahwa seluruh pelanggaran berat HAM di Papua yang melibatkan satuan komando TNI, baik satuan reguler dari Siliwangi, Diponegoro, Brawijaya, Pattimura, maupun satuan non organik seperti RPKAD (Kopasandha, Kopassus) adalah bagian dari strategi pengamanan di Papua untuk memastikan bahwa Papua tidak akan terlepas dari NKRI.<br /><br />“Soeharto adalah orang yang paling bertanggungjawab, karena ia memberi komando langsung para jenderal yang menjadi operator lapangan,” ujar Phill. Ia juga menyebut, hingga tahun 1998 jumlah korban kekerasan militer di Papua mencapai 100.000 orang. Jumlah ini berdasarkan penelitian Phill yang ditugaskan Komisi Penyelidik Pelanggaran HAM Soeharto Komnas HAM pada tahun 2002.<br /><br />Senada dengan Phill Erari, Muridan Widjojo juga menyebutkan kuatnya pendekatan militeristik di Papua.<br />“Pemerintah salah langkah dalam memperlakukan Papua. Menghadapi gejolak di sana, pemerintah memilih untuk melumpuhkan daripada merangkul. Karena melumpuhkan memang lebih mudah dan praktis dibanding dengan merangkul yang membutuhkan proses panjang,” papar Muridan. Karena itu, wajar jika yang terekam dalam ingatan masyarakat Papua adalah militer dan polisi yang menjadi ikon kehadiran Indonesia di sana.<br /><br />Muridan juga menyesalkan paradigma nasionalisme pemerintah yang menurutnya sangat simbolik dan militeristik. Nasionalisme tidak dilihat secara substansial seperti dialog dan rasa saling kepercayaan, tetapi justru dipandang sangat artifisial.<br /><br />“Apalagi ada perasaan superiority complex pemerintahan Jakarta terhadap masyarakat Papua yang selalu dipandang diskriminatif, seperti terbelakang dan sebagainya. Akibatnya pembangunan di sana gagal, karena paradigma kebijakannya sudah diskriminatif,” lanjut Muridan.<br /><br />Sementara itu Suryadi Radjab memandang bahwa perebutan sumber daya alam yang menjadi pemicu kekerasan militer di Papua. Pengamatan didasarkan atas adanya pola yang sama di beberapa daerah yang memiliki kekayaan alam, dimana militerisme menjadi faktor dominan dalam melakukan pengamanan.<br /><br />“Di Papua itu banyak sekali pihak yang terlibat untuk memerah kekayaan alamnya. Mereka itu mulai dari perusahaan pertambangan multinasional seperti Freeport, sampai pengusaha lokal yang berebut bisnis rangsum untuk tentara. Dan itu semua adalah proyek keamanan. Bahkan ada orang-orang yang justru diuntungkan dengan kekacauan di sana,” ujar Suryadi. Ia juga membenarkan adanya perasaan superior TNI dan Polri yang ditugaskan di Papua. Pelanggaran HAM berat seringkali dipicu oleh perasaan dendam karena merasa diusik superioritasnya.<br />“Dalam beberapa kasus penyerangan terhadap orang dan institusi militer. TNI atau Brimob itu bukannya berusaha menangkap pelakunya, tapi justru menjadikannya ajang untuk melampiaskan marah kepada penduduk sekitar. Dan saat itulah penangkapan, penyiksaan, dan pembunuhan di luar hukum itu terjadi,” lanjut Suryadi.<br /><br />Suryadi juga menyesalkan sikap yang berlebihan pemerintah terhadap isu separatisme, yang justru memperburuk situasi di Papua. Pemerintah seharusnya menanggapi aspirasi untuk merdeka dari warga Papua sebagai bagian dari kemerdekaan berpendapat. Termasuk adanya Organisasi Papua Merdeka sebagai bagian dari kemerdekaan berserikat. Hak-hak ini seharusnya dilindungi oleh pemerintah, sepanjang tidak terjadi perbuatan kekerasan dan kriminal.<br />“Bencana kemanusiaan di Papua seharusnya tidak terjadi jika pemerintah mampu mengelola dan menghormati hak-hak atas kebebasan di Papua,” papar Suryadi. <br /><br />Sementara itu Ketua Komnas HAM Ifdhal Kasim menyatakan bahwa Komnas HAM masih terus menyorong penuntasan kasus-kasus HAM berat di Papua, termasuk membantu menguatkan institusi-institusi yang menjadi instrumen penegakan HAM di sana.<br />“Komnas HAM saat ini masih terus mengawal dituntaskannya kasus Abepura dan Wasior. Kita harap ini akan menjadi pintu masuk penyelesaian kasus-kasus HAM lain di Papua,” terang Ifdhal. (KA).<div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-19173534544177081452008-02-08T07:16:00.000-08:002011-01-05T04:26:23.588-08:00Soeharto<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/R6GB4wq9ppI/AAAAAAAAAAY/gp32pjgK5N8/s1600-h/KartunTIME2.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/R6GB4wq9ppI/AAAAAAAAAAY/gp32pjgK5N8/s320/KartunTIME2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161549460081059474" border="0" /></a><br />Akhirnya sampai jua ajal menjemput. Setelah melewati perawatan intensif di RSPP, Minggu, 27 Januari 2008, Soeharto meninggal dunia menginjak usia 86 tahun. Selang sehari, ia dimakamkan di tempat yang telah ia persiapkan tiga dekade sebelumnya, Astana Giribangun, Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah.<br /><br />Hingga diakhir hayatnya, mantan penguasa Orde Baru itu tak punya kesempatan membela diri di depan pengadilan, karena memang tak pernah disidangkan sebagai terdakwa. Dan para korban pelanggaran hak-hak manusia yang berat di masa lalu juga tak punya kesempatan menuntut keadilan atas Soeharto.<br /><br />Itulah kegagalan pemerintah Yudhoyono-Kalla dengan Kejaksaan Agung yang seharusnya menjalankan tugas penegakan hukum. Dan begitu besar ongkos yang harus dibayar atas kegagalan ini; bukan cuma peluang untuk menguji bahwa semua orang sama di depan hukum, tapi juga kesempatan untuk mendewasakan bangsa ini dengan sejarah yang jujur.<br /><br />Namun yang menyedihkan, gagalnya Kejaksaan Agung membawa Soeharto ke pengadilan, tak sedikit dicerminkan sebagai aib bagi pemerintah Yudhoyono-Kalla. Pemerintah justru sibuk menyelubungkan diri dalam belasungkawa dan imbauan memaafkan kepada Soeharto. Padahal, menuntut tanggungjawab negara untuk menyelesaikan pelanggaran hak-hak manusia yang berat dan korupsi era Orde Baru, sudah seharusnya ditunaikan. Inilah pertanggungjawaban institusional dimana hukum harus ditegakkan seadil-adilnya.<br /><br />Karena itu, kegagalan ini tak boleh terulang lagi. Pengusutan kasus korupsi dan pelanggaran hak-hak manusia masa Orde Baru, harus tetap dilanjutkan. Negara tidak boleh menutup pengusutan ini, karena negara tidak boleh mengakhiri tanggung jawab kejahatan masa lalu hanya pada Soeharto. Padahal kekejaman dan kebrutalan Orde Baru adalah perbuatan kolektif yang melibatkan para loyalis dan kroninya.<br /><br />Negara harus punya terobosan hukum untuk menuntaskan semua pemyimpangan dan pelanggaran mereka yang menikmati kursi atau jabatan dalam kekuasaan Orde Baru. Negara harus mampu mengembalikan kekayaan yang telah dirampok oleh keluarga dan kroni-kroni Soeharto. Negara harus menegakkan keadilan bagi korban dan keluarga mereka sebagai akibat pembunuhan dan pemenjaraan dalam kasus 1965, Penembakan Misterius (Petrus), Tanjung Priok, Talangsari, Aceh, Papua, Timor-Timur dan lainnya.<br /><br />Jika negara mengimbau perlakuan manusiawi atas Soeharto, negara juga harus mampu memperlakukan hal serupa kepada mereka yang dipenjara dan disiksa bertahun-tahun tanpa proses pengadilan. Negara tak boleh bersikap menyangkal sejarah dan kebenarannya. Urusan maaf atau dendam biarkan menjadi kerelaan masing-masing orang di negeri ini. Tugas negara adalah menegakkan hukum.<br /><br />Jika kita berharap bangsa ini memiliki buku sejarah yang direkonstruksi berdasarkan kebenaran yang nyata, kelak bisa menjadi pelajaran bagi anak-cucu, maka inilah momentum bagi negara untuk menegakkan keadilan dan kejujuran. Namun, bila cermin kekerdilan sebuah bangsa yang ingin kita wariskan, maka sikap pemerintah Yudhoyono-Kalla yang tak pernah melangkah untuk menyelesaikan kejahatan orang-orang yang bertanggung jawab di bawah Orde Baru, sudah tepat adanya. Sudikah kita mewarisi kekerdilan? (Khairul Anom)<div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-22536136253295751772008-02-08T07:14:00.000-08:002008-02-08T07:16:05.665-08:00Everything Is Show!<span style="" lang="IN">Kalau ingin belajar toleransi antarumat beragama, antar suku atau antar nation, belajarlah dari jagat hiburan. Yakinlah bahwa ‘ajaran’ hiburan paling tidak ambil pusing dengan soal warna kulit dan kebudayaan. Setidaknya dalam dunia hiburan tidak mengenal perang dingin antara Timur dan Barat. Dulu ketika kita hidup di zaman Soekarno,<span style=""> </span>yang meskipun represif terhadap budaya nekolim Amerika, Koes Bersaudara sudah menyanyikan ngak ngik ngok ala The Beatles. <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sejak TVRI berdiri 1962 hingga menjamurnya televisi partikelir sekarang, tayangan hiburan dari Tangkiwood, Bollywood, sampai Hollywood, semuanya bisa tampil sepanggung dengan damai. Bahkan saling berbagi. Kita dulu ada A Rafiq yang fasih berdendang “dangdut India”, atau kini Warkop Millenium yang suka memajang swimsuit gadis pantai ala Baywacht. Tak ada soal apakah Britney Spears yang sekarang kawin, besok cerai sesuai dengan kebudayaan Timur, semuanya bisa diterima dengan baik oleh dunia hiburan. Termasuk Inul, yang dulu keliling Pasuruan kini keliling dunia. Televisi adalah media yang paling bisa bertoleransi dengan pelbagai macam dunia, termasuk dunia gaib sekalipun, karena Pak Leo dalam Percaya Nggak Percaya bisa mengajak hantu untuk sama-sama menjadi artis. Televisi, siapa yang sanggup membantah jika kotak ajaib itu kini dapat dikatakan semata-mata sebagai panggung hiburan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Everything is show! Itulah ideologi para televisi kita. Dari tayangan yang memang benar-benar disiapkan sebagai hiburan seperti sinetron, telenovela, konser musik, sampai berita infotainment yang mengulas tuntas kehidupan selebriti. Bahkan tayangan berita kriminal serius semacam Buser atau Patroli, justru menjadi tontonan yang real show karena berdarah-darah menayangkan mayat membusuk di selokan atau penjahat yang tertatih-tatih ditembus timah panas. Siapa bilang nonton maling lebab digebuk massa, atau PSK pontang-panting diuber petugas ketertiban bukan sebuah hiburan? Begitulah hasrat hiburan di televisi yang terkadang menembus batas nilai-nilai. Kalangan agamawan maupun moralis boleh gerah dengan tayangan yang “pusar mainded” atau “darah mainded”. Tapi kalau aspirasi dunia hiburan sudah menghendaki, maka yang berbicara adalah rating, iklan, dan stabilitas modal. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>“Lho, inikan tuntutan pemirsa,” begitu kira-kira jawaban produser dan broadcaster yang menjemukan itu, tapi toh mereka “cari makan” juga. Sebab bisa jadi pertaruhan pemilik Production House itu cuma sederhana, kalau tak untung, ya rugi. Ingat kasus sekuel Oh Mama! Oh Papa! (OMOP) yang berjudul Aku, Perempuan, dan Lelaki Itu (1995). Sinetron besutan Aria Kusumadewa itu ditolah tayang oleh pihak Anteve,<span style=""> </span>lantaran cerita dan gambarnya susah dicerna oleh penonton. Sehingga bagi Anteve yang memegang hak siar program OMOP yang diambil dari Majalah Kartini itu, lebih baik kehilangan satu sekuel dari pada kehilangan penonton.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka jangan menggunakan terminologi khusnudzan atau suudzan dalam menganalisa tayangan di televisi. Misalnya program ceramah Aa Gym di Istiqlal, atau Krisdayanti berjilbab dalam sinetron ramadan, bukan lantas menjadi kecenderungan religiuitas pemilik televisi. Begitu pula program Srimulat, Wayang Kulit, atau Lenong, tidaklah semata-mata karena ingin mengangkat seni tradisi. Seperti juga dengan sinetron Wali Songo, Sangkuriang, Jaka Tingkir, atau sinetron lain yang bersetting sejarah. Tidaklah itu dibuat sekedar itikad untuk menyelamatkan cerita lokal ansich. Karena ternyata para jawara itu beradu tanding lebih sebagai pendekar mandarin ketimbang jagoan Jawa, yang kalau sudah marah mirip sekali dengan The Crow-nya Mark Dacascos. Yakinlah “niyat ingsun” semua itu tetap kembali pada hitung-hitungan marketing, persoalan laku tidak laku. Kalaupun ada hitung-hitungan lain, itu barangkali sepersekian persen saja.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka jangan terlalu “geer” kiranya para moralis kita, ketika 18 Desember 2003 lalu para pengusaha televisi<span style=""> </span>bersepakat membuat Kode Etik Pedoman Perilaku Televisi. Menyikapi banyaknya gugatan masyarakat mengenai tingginya tayangan kekerasan dan pornografi di televisi. Kode Etik itu tidak lebih sebagai urut balsem buat sakit gigi. Seperti yang dikatakan Arswendo Atmowiloto, bahwa segala bentuk larangan atau penghentian atau pemekaran yang tidak memahami karakteristik media massa, akan sia-sia dan berlaku sementara. Maka tak bisa lagi mengukur televisi sekedar dari paradigma etika dan moral atau kalkulasi lain yang “a” kapital. Tak ada urusan apakah “tuyul”itu “syirik”, tapi kalau kebutuhan mata penonton membutuhkan “roh halus”, televisi akan tetap membuat Tuyul & Mbak Yul, Putri Duyung, dan Jinny Oh Jinny. karena tayangan hantu juga ternyata menjadi primadona, baik untuk sinetron yang benar-benar misteri atau sebatas komedi situasi. Tontonan “abrakadabra” pada beberapa sinetron bahkan menduduki rating tinggi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Terlepas “apa perlunya” tayangan gosip, yang membahas tentang warna yang paling disukai Lulu Tobing, atau apakah Elma Theana bercerai lantaran orang ketiga. Nyatanya “jurnalisme pergunjingan” semacam Chek & Rechek, KISS, Kabar-Kabari, Halo Selebriti masih menjadi tempat penonton untuk memanjakan keingintahuan mereka mengenai bintang idolanya. Seolah banyaknya infomasi kita mengenai sang tokoh, akan membuat kita semakin dekat dengannya. Apalagi jika itu diperkuat dengan gambar atau memakai pelbagai aksesori yang juga dikenakan sang idola.<span style=""> </span>Bahkan bila perlu sesekali penonton diberi kemungkinan “wahyu” bertemu idolanya dalam tayangan Mimpi Kali Yee. Yang seakan-akan para idola itu adalah tokoh imajiner yang hidup di dunia antah-berantah, yang berbaik hati menemui para fansnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Walaupun kini ada tayangan yang menggunakan metodologi terbalik, yaitu pemirsa yang menjadi berita. Tonton saja tayangan reality show Katakan Cinta, Harap-Harap Cemas, atau Playboy Kabel.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Memang, dalam paradigma hiburan segala sesuatunya hampir tidak terlalu serius membicarakan : perlu tidak perlu, efisien tidak efisien atau mutu tidak mutu.<span style=""> </span>Karena motifnya juga cuma sederhana : have fun dan bersenang-senang.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Berbeda misalnya dengan kasus TVRI zaman orde baru yang berkesan sangat ideologis itu. Dimana punakawan di Ria Jenaka bisa berceramah soal Pancasila, tayangan Musik Pop Daerah, dan Dari Desa ke Desa. Karena saat itu pemerintah memang bersikap tangan besi untuk yang namanya integrasi bangsa. Terbukti, setelah reformasi datang, televisi negara tersebut nyaris ditinggalkan bersama perginya priyagung penerangan Harmoko.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Televisi punya dunianya sendiri. Berbeda dengan dunia perbankan yang dapat terjadi penurunan suku bunga kredit karena popularitas pemerintahan, atau pemerintahan yang tak populis karena inflasi atau kerusuhan sosial. Televisi nyaris yang paling selamat dari fluktuasi kondisi sosial. Karena matematika mereka jelas, masih adakah peluang kue iklan di Indonesia sanggup menghidupi mereka. Membangun stasiun televisi adalah soal bisnis, entah itu bisnis yang memang menjadi fitrah media massa: informasi, atau sekedar bisnis eksploitasi hiburan. Apapun namanya, pasar iklan kita ternyata masih dianggap subur oleh para investor. Bagi mereka<span style=""> </span>Indonesia yang menginjak akhir dekade 1990-an dengan hanya memiliki 5 stasiun televisi swasta tidaklah cukup. Karenanya pada 2001 lalu para konglomerat itu pun masih ramai-ramai bikin televisi. Kelompok Kompas-Gramedia yang merajai bisnis koran dan buku bikin TV-7. Kelompok Bank Mega bikin Trans TV. Termasuk mantan Menaker Abdul Latief ikut pula bikin Lativi lewat Alatief Corporation. Sementara Bambang Trihatmodjo melalui PT Bimantara bikin Global TV, meskipun sudah mempunyai SCTV dan RCTI.<span style=""> </span>Bisnis anak-anak Pak Harto memang agak sukses di bidang televisi, seperti Tutut yang memiliki TPI. Sebelumnya ada Grup Media Indonesia yang bikin Metro TV. Ini setidaknya membuktikan bahwa pasar iklan memang tidak ada matinya berbagi jatah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka jangan terlalu berharap bahwa orang bikin televisi untuk dipersembahkan kepada publik. Atau untuk memperkaya informasi dan kebudayaan masyarakat penonton kita. Bisnis televisi adalah urusan kapitalnya masing-masing. meskipun setiap televisi sibuk membangun karakter dan mainstremnya, yakinlah bahwa mereka masih mengabdi pada selera pasar yang sebenarnya itu-itu saja. Masih berkutat pada generasi lifestyle semacam MTV, pada tontonan haru-biru “bertangiskan bombay”, atau tayangan “berdarah” dan “berlendir”. Idealisme barangkali masing ada, sepanjang itu tidak berbenturan dengan kalkulasi kapital. Metro TV misalnya, stasiun ini mengklaim sebagai televisi berita pertama di Indonesia dengan segala macam idealismenya. Boleh dikata televisi berlogo kepala burung ini ingin mengikuti jejak Cable News Network (CNN) yang memang legendaris. Stasiun ini seolah hendak melampai publik penonton kita yang urban dan folkculture. Dengan tayangan untuk “kasta berdasi” yang sepertinya butuh berita banget, dengan siaran langsung dan berita on the spot yang serba cepat. Serta nama program yang sangat Americanize dengan tayangan hiburan bertitel Showbiz News, Life in Plaza. Ditambah lagi penyiar beritanya yang meskipun berbahasa Indonesia tapi logatnya Amerika. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Televisi adalah televisi. Bagaimanapun juga adalah sebuah produk kebudayaan. Kalaupun kemudian ada yang beranggapan bahwa kebudayaan di televisi hanya berwajah hiburan yang berkelas rendah (pendapat ini tidak berlaku bagi kaum postmodernisme), begitulah realitasnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Veven Sp Wardhana pernah menulis, bahwa sebagai institusi sosial, atau sebagai perangkat sosialisasi tata nilai, atau sebagai apapun, tayangan televisi di negeri ini tak perlu dirumus-rumuskan. Produk budaya televisi ada bukan karena dirumuskan. Dia bakal ada dan lahir. Barangkali tak perlu terlalu sibuk, seberapapun berat kita berfikir, the show must go on![] <b style="">Khairul Anom</b><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-50712398666558046652008-02-08T07:09:00.000-08:002008-02-08T07:10:18.301-08:00Dalam Lubang Handycam, Tak Ada Anjing<span style="" lang="IN"><span style=""> </span>“Ninggalin film tak bermutu lebih gampang,” begitu kata Panji Utama dalam tulisannya “Aha!Gua Bikin Pelem dan Emak pun Menangis” (Lampost/12/1/03). Sebuah pesimisme pemikiran yang mungkin wajar, seusai kita menyaksikan Festival Film Independen (FFI) Yang diadakan KF DKL kemarin. Sebab dari sana hanya tersisa realitas yang mungkin getir: peserta yang cuma 6 film, fasilitas yang tidak profesional, film mentah yang bersuara berisik karena microfon melawan angin, editing yang seolah pakai gunting, film dengan ide antah-berantah, serta ponten yang tak pantas menggunakan juara satu. Sehingga nonton film bukannya terhibur, tapi tersiksa. Terlebih lagi tradisi permissif kita belumlah hilang, dengan bersembunyi dibalik slogan amatiran dan independen, seolah menjadi permaafan bagi sineas Lampung untuk memproduksi karya-karya sampah. <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sesuatu yang jauh panggang dari kayu bakar, apabila kita membandingkan film-film serupa dari komunitas-komunitas film yang tengah menjamur di Jawa, seperti Yogyakarta dan Jakarta.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tonton saja film Storyboard yang memenangkan FVII 2001 lalu, meskipun hanya berdurasi 20 menit, film ini mampu membangun ketegangan bahkan dimenit pertama. Bukan film Lampung, yang kata Panji membutuhkan kesabaran hingga menit terakhir.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Terlebih lagi apabila bicara soal intensitas karya, cukup dengan bermodal VCD atau S-VHS Player, proyektor, dan layar putih, mereka rajin menggelar pertunjukan dari satu hall ke hall yang lain.<span style=""> </span>Meskipun dengan fasilitas – berangkat dari yang ada-, mereka mampu menjual ide mencerdaskan dan semangat berkesenian yang sesung-guhnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Namun menyimak pesimisme Panji, perlu juga mungkin kita menyimak diskusi sastra dengan para Penyair Ujung Pulau yang juga diadakan Lampung Art Festival. Yaitu ketika seorang penyair bertanya, mengapa para penyair dibebani oleh ruang yang begitu berat : tentang nasionalisme, tentang otensitas karya, tentang otonomisasi puisi dan sebagainya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka apa pula dosanya jika sineas indie Lampung juga bertanya : mengapa anak-anak yang baru memahami handycam, belajar mengenali betacam, gagap dengan Adobe Premiere, harus juga di bebani dengan ide demikian berat. Mengapa kita harus disodori pemikiran ruwet. Bukannya malah bertanya, setelah orang sekian lama, kok kita baru sekarang berkarya?, entah kalau pertanyaan ini pun ternyata bagian dari tradisi permisif kita yang menyebalkan itu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tapi toh, kalau kita mau mengurai asal-usulnya, nama film independen sendiri sesungguhnya tidak seserius pelembagaan mainstream film yang kita pikirkan selama ini. Karena di Barat sana, film-film semacam ini pada mulanya hanya disebut sebagai “Cine Anthuciast” atau “Cine Hobbyst”, yaitu sekelompok anak-anak muda yang kebetulan suka mengutak-atik kamera. Mereka membuat cerita, tokoh, dan merekamnya secara sederhana. Yang hobi ini<span style=""> </span>kemudian menjamur, sehingga banyak anak-anak muda membuat kelompok amatieur filmakers, yang tak terasa dilembagakan sebagai film independen. Pun itu tidak lebih sebagai pemuas napsu artistik, atau paling banter penunjukkan eksistensi dan identitas diri saja.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Meski kemudian bagi mereka yang sudah bisa membuat major moution picture, mulai berpikir tentang perlawanan terhadap studio-studio besar, ini adalah fenomena ideologis saja. Tapi bahwa kata dasarnya : ”Ya udah, bikin-bikin ajah!” ini yang harus kita perhatikan. Jadi kenapa harus berpikir ruwet? Toh bikin film tidak harus pakai seluloid seperti jaman Oom-Tante kita dulu, yang bahan bakunya ditimbang secara kalengan.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Terlepas dari sampah tidaknya produksi film Lampung kita, percayalah, bahwa dizaman global yang coca-cola ini, ada semangat berkreatifitas dengan orisinalitas nilai yang patut kita hargai. Setidaknya untuk menghibur ketika orang bertanya, bahwa ditengah booming film, sinetron, dan iklan sekarang ini, tak ada jaminan bagi ruang-ruang publik kita untuk lebih berbudaya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Ketika TVRI menayangkan Isadora, tak terasa sudah 18 tahun keluarga kita telah menjadi telenovela. Dan 18 tahun pula barangkali kita tak berubah tema, kecuali gadis miskin tapi cantik yang selalu di sia-sia, sehingga hadir sang pangeran dari keluarga kaya yang datang menolongnya. Diakui atau tidak, tayangan telenovela telah membuat satu pergeseran dan disorganisasi sosial dari keluarga kita. Citra keluarga tradisional mulai terbunuh, setidaknya ketika ibu menyusui dan menyisir rambut anaknya telah tergantikan dengan babysitter dan omplong susu. Orang-orang kaya yang selingkuh, mertua pendendam, rumah besar yang penuh derai air mata - karena kegagalan cinta, membuat kehidupan tidak lagi menjadi subtil, dan harmonisasi suami istri tak lagi sakral. Demikian pula dengan citra modernitas yang disimbolkan begitu verbal, misalnya dengan slogan : pakailah celana ini atau makanlah ini, dan anda akan jadi Amerika!<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka wajar menyikapi anomali sosial semacam<span style=""> </span>ini, anak-anak muda dengan keyakinan idealisme mereka mencoba meneriakkan kata-kata Wiji Thukul : “Hanya ada satu kata, lawan!” Dan bergerilyalah filmaker yang penting bikin itu dengan film-film pendeknya. Dan di kampus-kampus mereka bisa menunjukkan kepada mahasiswa lain, bahwa untuk menikmati sesuatu yang berselera, tidak harus mengunjungi bioskop 21. tapi bisa disini, 30 menit saja. Bahkan di Amerika sana ada kecenderungan sama walau dengan takaran dan motif yang berbeda, yaitu yang disebut New America Cinema, sebuah bentuk perlawanan terhadap studio-studio besar yang dikuasai oleh Hollywood.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Oh Film, Oh Pasar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Mengusung idealisme dalam film mungkin ada pahitnya, setidaknya bagi Aria Kusumadewa. beberapa tahun lalu sinetronnya Antara Aku, Kau, dan Laki-Laki Itu, yang menjadi sekuel program Oh Mama Oh Papa harus terdepak dari ANTEVE, lantaran film itu dianggap terlalu absurd. Sehingga membahayakan bagi mata penonton fanatik mereka, yang pada akhirnya berbahaya pula bagi stabilitas iklan. Penonton dianggap tidak cukup cerdas untuk mencerna kata-kata : “Apakah sepatu memiliki kelamin? Sehingga harus ada sepatu laki-laki dan perempuan?”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Ini adalah sebuah realitas, bahwa ada tidaknya sebuah film tidak selamanya tergantung pada isi kepala seorang sineas. Seorang pembuat film harus siap berdialog dengan produser dan pemasang iklan, bahkan bila perlu sampai ke ide cerita. Dan itu intinya komesialisme, seorang produsen tentu tidak ingin filmnya ditinggalkan karena membuat puyeng penontonnya. Dan ini yang dialami Garin Nuhroho dalam filmnya Bulan Tertusuk Ilalang (1994), karena alur yang tak teratur, minim dialog, ide yang gelap, film ini tidak ditonton orang karena membuat sakit kepala. Dan alhasil di FFAP 1995, film ini tidak mendapat apa-apa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>“Untuk Eliana, saya berani melawan itu.” Kata Riri Riza, sutradara eliana, Eliana! mengomentari begitu berkuasanya raja bernama pasar.<span style=""> </span>Ia yakin untuk melawan arus itu dengan tetap bertahan pada idealisme seorang sineas. Dan hasilnya pun kita tahu, film ini tidak meledak seperti filmnya terdahulu : Petualangan Sherina, yang menurutnya memang<span style=""> </span>dibuat untuk tujuan komersialisme. eliana, Eliana! satu nasib dengan Beth, harus terdepak dari bioskop, dan justru menguras kocek para pemainnya. Beruntung Rudi Sujarwo, Ada Apa Dengan Cinta? yang merupakan debut pertamanya di layar lebar meledak abis-abisan di pasar. Dan Rudi yang sebelumnya undegroud tulen mulai diperbincangkan di pentas sinema kita. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Memang, untuk mengusung ide cerdas yang mencerahkan, apalagi yang tidak populis butuh perjuangan yang juga abis-abisan. Beranjak<span style=""> </span>FFI Lampung Art Festival kemarin, kita telah memulai untuk melahirkan filmaker- filmaker baru. Sastra dan teater telah lama memulainya. Pertunjukan baca puisi dan pentas teater sudah jadi makanan kita. Tapi bagaimana dengan pemutaran film?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Semoga ini bagian dari ikhtiar kita untuk menyelamatkan generasi yang berada di mulut botol, kata Afrizal Malna. Dan sinema Lampung, meskipun agak telat, yakinlah- bahwa di dalam lubang Betacam anak muda yang coba-coba itu, tidak ada anjing. Mungkin setelah sekian lama bosan nonton orang nungging.[] <b style="">Khairul Anom</b><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-87790742788949059892008-02-08T07:00:00.000-08:002008-02-08T07:01:50.399-08:00Jangan Sobek Layar Lebar Indonesia<span style="font-style: italic;" lang="IN">"Besok hari Rebo 5 Desember Pertoenjoekan Besar Yang Pertama di dalam satoe roemah di Tanah Abang, Kebondjae (menage) moelai poekoel Toedjoe malem. Harga tempat klas satoe f2, klas doewa f1, klas tiga f0,50." <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Ini adalah iklan film di surat kabar Bintang Betawi, 4 Desember 1900. Victor C. Mambor<span style=""> </span>dalam tulisannya : “Satu Abad Gambar Idoep di Indonesia” menulis, dari iklan inilah orang Indonesia pertama kali mengetahui sebuah mesin yang bisa memutar gambar bergerak. Film pertama itu, adalah film dokumenter yang menggambarkan perjalanan ratu Olanda dan Raja Hertog Hendrik di kota Den Haag.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sejak itulah film-film impor terus menghiasi bioskop di Indonesia, yang juga berdiri saat “gambar idoep” datang pertama kali. Bahkan bukan cuma film dari Belanda yang ketika itu melulu dokumenter. Film Amerika, 'The Life an American fireman' (1903) bikinan Edwin S Porter ikut pula diputar. Film ini sekaligus menjadi penanda lahirnya film cerita, di negeri yang kelak menjadi kiblat sinema dunia itu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sementara di Indonesia sendiri, film pertama kali dibuat di tahun 1926, judulnya 'Loetoeng Kasaroeng', dibuat oleh NV Java Film Company. Ketika film bisu itu dibuat, tak terasa bahwa film kita melintasi pelbagai zaman. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.2in;" align="center"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Mengawali tahun 2004 ini, sinema Indonesia lumayan mengalami “pesta rakyat”. Mulai menggeliat setelah sepuluh tahunan mengalami kebangkrutan. Ketika film 'Petualangan Sherina' garapan Riri Riza dan 'Ada Apa dengan Cinta?' bikinan Rudi Sujarwo meledak dipasaran. Para sineas kita seolah mendapat kalori baru untuk menggeliat, setidaknya dengan sebuah keyakinan bahwa masih ada masa depan bagi film Indonesia. Tahun lalu saja ada 15-an film sudah diputar.<span style=""> </span>Meskipun ini bukan angka yang terlalu mewah jika menilik produksi film di tahun 80-an, yang tiap tahunnya mampu membuat film di atas 50 judul. Tapi ini cukup menggembirakan, karena dipenghujung tahun 90-an, jumlah film kita bisa dihitung dengan jari. Itupun tak seluruhnya diputar di bioskop, karena ada juga film yang hanya berhenti di layar festival. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dan awal tahun ini beberapa film diputar hampir bersamaan. Ada film musikal 'Biarkan Bintang Menari' karya Indra Yudhistira, yang melejitkan aktis cantik Ladya Cheryl. Berderet kemudian '30 Hari Mencari Cinta' karya Upi Avianto, 'Eiffel I’m in Love' garapan sutradara kawakan Nasri Cheppy, termasuk film bikinan Nayato Fio Nuala: 'The soul'. Film terakhir yang dibintangi Marcella Zalianty itu, seolah semakin memantapkan magnitude film misteri di pasar film kita, setelah didahului oleh 'Jelangkung' dan 'Tusuk Jelangkung'. Nia Dinata yang sukses menggarap 'Ca-Bau-Kan', tahun ini juga memantapkan debutnya dengan meluncurkan film yang menampilkan sisi hidup kelas menengah perkotaan: 'Arisan'. Film-film ini yang kini menghiasi poster di bioskop 21, bersaing dengan film-film impor yang sejak dulu sudah mendominasi boskop milik pengusaha Sudwikatmono (dwi mono; 21) itu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Usaha untuk mengembalikan “kehidupan” film nasional, sebenarnya sudah berlangsung sejak lama. Masa-masa kritis film kita pada awal 90-an, publik sudah menyebut nama Garin Nugroho sebagai lokomotif kebangkitan film. 'Cinta dalam Sepotong Roti', saat itu meledak dipasaran dan mendapat apresiasi cukup besar. Setidaknya ada sebuah film “berselera” yang mencoba, mengimbangi film-film bertema seks yang menjamur ketika industri film Indonesia melesu. Di tahun 1994, Garin ingin pula mengulang sukses itu, ketika Dewan Film Nasional (DFN) mendanainya untuk membuat 'Bulan Tertusuk Ilalang'. Sayang, film yang dibintangi Paquita Wijaya ini tak cukup sukses mendatangkan penonton. Karena di film itu Garin dianggap terlalu berani melawan selera umum penonton kita dengan<span style=""> </span>menuangkan ide dan gambar yang puitik. Bukan hanya karena film ini yang kental dengan nuansa kejiwaan, namun juga penggarapan alur yang tidak liner. Sehinga penonton membutuhkan sedikit waktu untuk bisa mencerna jalan ceritanya. Meskipun saat itu banyak orang berkomentar bahwa film ini memiliki kekuatan ide, namun dalam FFAP 1995 'Bulan Tertusuk Ilalang' tidak mendapatkan penghargaan. Garin juga membuat 'Surat Untuk Bidadari'. Namun film Garin yang barangkali tak akan dilupakan orang adalah 'Daun di Atas Bantal'. Film ini bukan hanya mampu menembus grup bioskop 21, tapi<span style=""> </span>mendapat penghargaan di Festival film 'Cannes' dan beberapa festival film internasional. Tak berlebihan karena film ini memang dibintangi oleh Christine Hakim, aktris yang telah teruji pamornya pada film bermerek seperti 'Tjoet Nja’ Dien'. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Di era kevakuman film selama tahun 90-an, sebenarnya Garin tidak sendirian. Ada beberapa film yang sempat bersinar bintangnya Seperti film 'Taxi', garapan sutradara yang memimpin 'Teater Ketjil', Arifin C Noer.<span style=""> </span>Film yang dibintangi Rano Karno dan Merriam Bellina ini yang kemudian memperoleh Piala Citra. Selain itu ada pula 'Telegram' garapan Slamet Rahardjo Djarot, dan dibintangi Sujiwo Tejo dan Ayu Azhari. 'Telegram' berkisah tentang seorang wartawan bernama Daku yang mengalami skiozoprenia, hidup dan bercinta dengan perempuan khayalannya. Film yang musiknya ditangani Djadug Ferianto ini juga mendapat beberapa penghargaan internasional. Marselli Sumarno menggarap 'Sri', yang bercerita tentang kesetiaan seorang istri muda kepada suaminya yang berada di ujung usia. Film ini juga mampu menembus bioskop 21, meskipun tidak terlalu sukses. Sementara itu Mira Lesmana 'cum suis' membuat 'Kuldesak', dan Nan T Achnas menggarap 'Pasir Berbisik'. Namun membicarakan film Indonesia tahun 90-an, nama Garin Nugroho-lah yang paling menonjol. Garin adalah sineas yang menjadi transisi sesudah generasi 1980-an seperti Arifin C Noer, Slamet Rahardjo, Teguh Karya, atau Chairul Umam. Karena nama Garin lebih dahulu dikenal dibanding Mira lesmana, Aria Kusumadewa, atau generasi paling bungsu seperti Riri Riza, Dimas Djay dkk.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Diantara sineas mutakhir, nama Aria dapat dibilang sangat idealis. Berbeda dengan Dimas Djay yang membuat 'Tusuk Jelangkung' memang untuk menjadi tontonan yang menghibur, Aria hampir tak pernah mau berkompromi dengan selera pasar. Filmnya 'Beth', yang meskipun didukung bintang terkenal seperti Ine Febrianty, Bucek Depp, dan Nurul Arifin, nyatanya ditolak diputar di bioskop 21. Karena film ini bukan hanya bercerita tentang perjalanan jiwa manusia, tapi benar-benar tentang kehidupan di “Rumah Sakit Jiwa Manusia”. Sehingga hampir tidak cocok bagi orang yang ingin menonton film untuk sekedar mencari huburan. Bayangkan, selama kurang lebih 90 menit penonton hanya diajak berputar-putar dibangsal dan komplek orang-orang gila. Ada orang gila mantan politisi yang selalu berkata: “Perkenalkan, ini kartu nama saya?” sambil menenteng poster seorang sipil Vietnam yang ditodong senjata. Atau seorang dokter gondrong yang penjilat dan mata duitan, serta suster yang menjadi gila lantaran depresi mengurusi orang gila. Film Aria yang lain juga nasibnya tak jauh berbeda. Seperti 'Novel Tanpa Huruf R', yang dibintangi Lola Amaria, aktris cantik yang pernah “digugat” nasionalismenya lantaran membintangi film buatan Tokyo Film Production berjudul: 'Merdeka'. Tak aneh jika film-film Aria kemudian banyak diputar secara undergroud di luar bioskop. Seperti gedung kesenian dengan penonton yang cenderung serius dalam mengonsumsi film. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dan keberpihakan pada “selera” , itu pula yang dilakukan oleh Riri Riza ketika menggarap 'Eliana, eliana!'. Amalia Pulungan pernah menulis tentang Riri Riza di 'Pantau', dan Riri mengaku bahwa film 'Eliana, eliana!' memang untuk penonton yang mencari kemungkinan baru yang ditawarkan oleh film. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">"Untuk Eliana, saya berani melawan itu. Karena apa? 'It's a low budget' film. Sebagai perbandingan, 'Petualangan Sherina' dan 'Ada Apa dengan Cinta?' dibuat dengan biaya Rp 2,5 miliar, sementara 'Eliana eliana' berkisar Rp 800 juta. Jadi, kalau sembilan dari 10 orang yang menonton bilang tidak suka, 'gue' sudah siap,” kata Riri Riza, sutradara muda yang pernah mengambil program master di bidang penulisan skenario film di Royal Holloway-London. Film yang dibuat dengan kamera digital ini sudah dipasarkan dalam bentuk VCD, dalam dilabelnya tertera 'I-Sinema'. Riri mengakui bahwa label itu adalah bagian dari gerakan sinema independen. Yaitu gerakan pembuatan film di luar studio besar Amerika Serikat. Menurutnya ada sesuatu yang dikandung dalam 'I-Sinema', yaitu unsur kebebasan. Terutama menyangkut pilihan teknologi pembuatan dan tema cerita. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Namun, jejak pembuatan film dengan kedalaman ide yang telah didahului oleh sineas seperti Garin dan Aria, ternyata tidak semuanya diikuti oleh generasi terakhir. Ketika film-film kini tak melulu berbicara<span style=""> </span>tentang “budaya tinggi” seperti tema sosial, atau tema cinta yang lebih universal. Melainkan menggarap tema populer<span style=""> </span>yang cenderung kompromistis terhadap pasar. Film 'simplistis' yang berbicara tentang kegandrungan anak muda akan percintaan dan 'lifestyle'. Tentang perburuan mencari pasangan dalam '30 Hari Mencari Cinta', ihwal persahabatan di kalanga remaja dalam 'Biarkan Bintang Menari'. Juga tema keseharian 'anak baru gede' tentang warna baju, potongan rambut, sampai 'ngrumpi' soal seks. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tema-tema menghibur yang sebenarnya lebih dahulu digarap televisi melalui sinetron, 'infotainment' atau 'reality show'. Sineas-sineas muda ini seolah ingin membuat film yang dekat dengan kehidupan penontonnya,. Terlebih banyak dari mereka yang memulai karir sebagai pembuatan video klip, yang karakter “MTV” nya begitu kental sekali. Ini tampak sekali dalam komposisi gambar yang “kaya” karena mengandalkan kekuatan set dan pencahayaan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.2in;" align="center"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pada era kebangkrutan film tahun 90-an, sesungguhnya ada “anak sejarah” yang harus kita apresiasi : munculnya film-film independen. Yaitu pembuatan film berdurasi 30-an menit diluar studio, yang menggunakan alat rekam dan editing seadanya. Munculnya film independen yang kebanyakan dipelopori oleh anak-anak muda ini, sebenarnya banyak terinspirasi oleh menjamurnya teknologi digital, sehingga membuat film tak harus lagi menggunakan pita seluloid yang memerlukan biaya cukup mahal. Seperti dengan ada mahluk hibrida bernama 'handycam', yang<span style=""> </span>sanggup merekam, editing, sekaligus menayangkannya. Begitu pula dengan kehadiran program multimedia di komputer, yang memudahkan untuk memotong gambar dan memasukkan suara. Ditambah lagi dengan adanya VCD player, S-VHS player, dan proyektor, yang<span style=""> </span>memungkinkan pemutaran film di luar bioskop dengan biaya yang ekonomis. Apalagi kini banyak diktat-diktat tentang produksi film yang dijual secara bebas di pasaran, yang tak lagi menjadi “rahasia dapur” para perusahaan film. Dimana kosakata “sutradara”, “penulis skenario” dan “produser” tak lagi menjadi mitos yang hanya hidup di dunia para seniman dan selebtiris. Yang bukan sineas-pun, akhirnya boleh ambil bagian untuk membuat film. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tahun 2002 lalu misalnya, Heru Effendy menulis buku 'Mari Membuat Film' yang diterbitkan Pustaka Konfiden. Sebuah buku panduan yang mempelajari seluk-beluk pembuatan film, mulai dari memahami jenis-jenis film sampai dengan penyusunan laporan produksi film. Bagi pemula, buku ini boleh dibilang cukup komprehensif, karena dilampirkan pula istilah-istilah dalam pembuatan film. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tak dapat dipungkiri, bahwa teknologilah yang menyebabkan film independen muncul di Indonesia. Sebuah tradisi yang sebenarnya sedikit berbeda dengan apa yang yang terjadi di Amerika, ketika orang membuat film amatir karena menjadi perlawanan terhadap studio besar di Hollywood. Tradisi yang kemudian dikenal sebagai 'New America Sinema'. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Perkembangan film independen di Indonesia boleh dibilang cukup pesat. Tiap tahunnya ada 50-an film yang masuk Festival Film dan Video Independen Indonesia (FFVII). Dan sejak ditayangkan di 'SCTV' tahun 1999, FFVII kini sudah mengoleksi 300-an film. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Perkembangan ini juga tak bisa dilepaskan dari merunyaknya komunitas-komunitas filmaker, terutama di kalangan kampus. Banyak diantara komunitas ini yang sudah memiliki sistem organisasi yang ketat dan teratur. Bahkan banyak yang sudah memiliki sistem pengkaderan, dengan rutin melakukan diskusi membedah ilmu perfilman. Komunitas-komunitas inilah yang paling rajin memproduksi film, meskipun mereka memiliki persoalan dalam soal distribusi. Sehingga hanya bisa menampilkan karyanya melalui ajang-ajang festival. Atau lewat pertunjukan 'undergroud' di gedung-gedung umum, yang mereka sulap menjadi bioskop jadi-jadian.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Yogyakarta, barangkali bisa menjadi “proyek percontohan” bagi perkembangan “industri” film independen di Indonesia. Bukan cuma komunitas teater atau kartunis, komunitas filmaker juga mulai menjamur di negeri para seniman ini. Tiap tahunnya tak kurang dari 10 film yang mereka setorkan di ajang FFVII. Selain itu anak-anak muda disana juga aktif mengadakan seminar dan 'workshop' soal film. Dalam membuat film, banyak dari mereka yang hanya mengandalkan uang hasil patungan sesama komunitas, atau lewat penggalangan dana dari pertunjukan film mereka. Dapat dibayangkan akan terbatasnya soal pembiayaan. Bahkan ada yang “bisa jalan” dengan hanya mengantongi dana di bawah satu juta rupiah. Namun soal kreatifitas, buat filmaker ini hampir tanpa batas. Ide mereka hampir tak pernah berbenturan dengan unsur komersil, karena memang mereka tak pernah berurusan dengan para produser. Sehingga ada karya-karya yang eksperimental, mencoba mendobrak alur-alur umum dalam film. Meskipun banyak pula yang membuat film dengan mengadopsi “kebudayaan televisi”. Barangkali karena ini tidak terlalu ruwet dan ada dalam kehidupan sehari-hari. Namun berangkat dari mana pun filmaker muda ini, setidaknya ada harapan bagi masa depan film Indonesia. Dan kita harus percaya, bahwa mereka juga berkarya dengan semangat berkebudayaan.[]<o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-34577271986090049462008-02-08T06:55:00.000-08:002008-02-08T06:57:29.180-08:00Budaya Massa Sebagai Hegemoni Baru<span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span><i style=""><span style="" lang="IN">"Tidak percaya apapun yang <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><i style=""><span style="" lang="IN">kami menginginkan kamu tidak percayai, <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><i style=""><span style="" lang="IN">tidak berpikir apapun yang <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><i style=""><span style="" lang="IN">kami menginginkan kamu tidak berpikir." <o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Demikian bunyi sebuah pamplet di pojokan kota Berlin 1939, masa rejim Fasisme Jerman. Kata-kata itu berasal dari Dr. Goebbels, Menteri Penerangan dan Propaganda Masyarakat pada saat itu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dari pamplet itu ada sebuah simbol, tentang sebuah kampanye, bahwa ideologi Fasisme sedang terus-menrus disuntikkan pemerintah secara massal ke dalam alam pikir dan ruang kebudayaan masyarakatnya. Dan ikon-ikon pun menjadi bagian dari propaganda, barisan tentara-tentara yang gagah berani, kebanggaan atas sebuah gen terbaik dan heroik, lambang Swastika, anti semitisme, adalah gelombang yang mengepung masyarakat jerman saat itu. "Ein reich! Ein volk! Ein fuehrer!" Bukan sekedar teriakan menggelegar Sang Adolf 'Fuehrer' Hitler yang begitu percaya diri tentang sebuah 'Perjuangan Kita', tetapi lebih dari itu, ia adalah sebuah proses hegemoni. Benar Leon Trotsky, dalam tulisannya "What Is Proletarian Culture, and Is It Possible?" (1923)<span style=""> </span>ia mengatakan bahwa setiap kelas yang berkuasa pasti menciptakan budayanya sendiri. Setiap kekuasaan pasti akan menciptakan peradaban yang resultan dengan kekuasaannya itu sendiri. Perbudakan di Timur, keantikan di era klasik, feodalisme dan borjuisme eropa adalah kanal-kanal sejarah yang begitu jelas bahwa kekuasaan selalu meninggalkan budaya yang hegemonik. Jerman tidak sendirian. Mengawal tahun empatpuluhan<span style=""> </span>bagi para jendral, pemuda, anak-anak hingga ibu rumah tangga di<span style=""> </span>Italia adalah "Credere! Combarette! Obedire!" (Percaya, perang dan patuh).<span style=""> </span>Fasisme bagi Musollini, bukan sekedar kepercayaan, Fasisme adalah sebuah agama. Dengan 'kandang besi' itu ia bisa menarik psikologi massa dengan sebuah impian bahwa kelak Italia menjadi sebuah bangsa besar dan penguasa dunia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Fasisme boleh tumbang, Jerman dan Italia boleh kalah perang, tapi keduanya tak akan pernah dilupakan Eropa tentang sebuah ketakutan abadi dan sejarah Genocides yang tak selesai dikenang orang. Meskipun kini Fasis! tidak lebih hanya sebagai kata makian.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Di Indonesia, meski tidak se-ekstrem itu, proses budaya masa lampaunya juga meninggalkan hal yang sama. Raja-raja Jawa adalah penguasa mitos bagi para kawula, titah dan budayanya adalah kepatuhan. Baik dan buruk, boleh dan tidak boleh, sakral dan profan, adalah barang-barang produksi keraton yang harus di yakini dan di jalankan masyarakatnya. Sehingga ada sebagian dari mereka yang siap menjadi abdi dalem dan para selir,<span style=""> </span>atas keyakinan bahwa pengabdian mereka terhadap raja dan sanak keluarganya adalah sesuatu kemuliaan. Raja-raja Cina juga tidak jauh berbeda, di sana para pemuda yang siap menjadi Kasim datang bersama bapaknya menghadap sang raja, menyerahkan buah kelaminnya yang telah di kebiri. Mereka siap menjadi abdi rumah tangga istana dengan tanpa kelamin, agar leluasa membersihkan kamar mandi puteri dan kamar persetubuhan sang raja.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Setiap kekuasaan selalu melahirkan budayanya sendiri. Dan kebudayaan menjadi hal ihwal yang sepanjang sejarah selalu tarik-menarik dan melahirkan benturan-benturan untuk saling menghegemoni. Mistisme Timur dan Rasionalitas Barat tak usai menimbulkan prasangka, Timur bagi Barat adalah sebuah negeri yang pasif, tradisional, spiritual, dan Barat selalu menganggap dirinya sebagai negeri yang aktif, progressif, materialistis (Iwan Nurdaya-Djafar, Lampost 9/3/2003). Proletarisme dan Borjuisme juga saling menempatkan diri sebagai antitesa satu sama lain.<span style=""> </span>Borjuisme bagi Proletarisme adalah masyarakat kelas yang menindas dan mengeksploitasi, sementara Proletarisme dalam stereotip orang Borjuis adalah orang-orang feodal yang radikal, yang mengancam kebebasan. Perbedaan yang dikotomik itu kadangkala berperang untuk sebuah hegemoni dan masing-masing berusaha untuk menciptakan tatanan dunia idealnya masing-masing. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dan persoalannya, apakah kebudayaan itu akan runtuh seiring dengan runtuhnya kekuasaan. Seperti runtuhnya tembok Berlin dan revolusi Perancis. Seperti sosialisme yang tidak bisa dianggap mati begitu saja seiring dengan kehancurannya sebagai penguasa di Eropa Timur. Alvin Toffler (Ikon, 2002 : 66) mengatakan, derita berdarah dari Bucharest ke Baku sampai Beijing tidaklah berarti membuat sosialisme juga berakhir. Baginya sosialisme berbenturan dengan masa depan. Seperti halnya juga keraton Surakarta dan Yogya, yang boleh untuk tidak punya kekuasaan secara politik, tapi tidak untuk budaya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Meski bagaimanapun, kekuasaan dan kebudayaan memang selalu mengalami perubahan. Feodalisme dikalahkan dengan liberalisme. Kekuasaan dan rejim-rejim Totaliter telah tutup buku. Kini kekuasaan bukan lagi sekam-sekam gelap yang menggiring histeria massa atas pidato-pidato politik. Kekuasaan yang menghegemonik tengah dikikis evolusi sosial yang membawa masyarakat menuju kesadaran individual, dan masyarakat yang semakin rasional. Kini kita bisa jadi telah memasuki suatu era yang diimajinasikan Jacques Derrida dan Michel Foucault, yaitu suatu masyarakat yang mendekonstruksi stukturalisme. Dalam bukunya Dicipline and Punish dan The History and Sexuality, Foucault berpendapat bahwa tak ada ide kebenaran yang universal dan abadi. Ia sebagaimana juga Friedrich Nietzsche beranggapan bahwa ilmu pengetahuanlah yang berkuasa dan menjadi senjata untuk merebut dan mempertahankan kekuasaan dan kebudayaan. Foucault terus menunjukkan bagaimana kekuasaan di kendalikan oleh wacana, dan bagaimana wacana akan selalu berakar dalam kekuasaan. Ia berpendapat bahwa kekuasaan bukanlah milik penguasa (John Storey, Penerbit Qalam, 2003 : 135)<span style=""> </span>maka ketika ketika gelombang perubahan menafikan keabadian-keabadian, wacana tentang struktur menjadi berantakan dan muncul menjadi begitu beragam. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Alvin Toffler dalam bukunya Future Shock memperkenalkan tentang adanya krisis besar dalam masyarakat industri. Bahwa kini struktur negara telah terdekonstruksi, media massa mengalami demassifikasi, gaya hidup dan nilai telah begitu beragam. Analisis-analisis politik dengan bentuk-bentuk lama sudah tak berlaku lagi. Istilah seperti "sayap kanan' dan 'sayap kiri' atau 'liberal' dan 'konservatif' telah tercerabut dari makna umumnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dalam masyarakat industri yang semakin rasional pada akhirnya wacana yang berkembang adalah negosiasi-negosiasi antar peradaban.<span style=""> </span>Apalagi arah tanda-tanda zaman seperti yang diilustrasikan Francis Fukuyama tentang sebuah anti klimaks, bahwa sejarah telah berakhir dengan sebuah kemenangan bernama kapitalisme. Maka tak dapat dipungkiri mau tak mau sejarah memang sedang melangkah kesana. Keberagaman sistem dunia akhirnya harus menuju muara yang membangun negosiasi, yaitu sebuah relasi yang saling interdepedensi. <span style=""> </span>Kapitalisme harus diakui mampu menjadi katalisator<span style=""> </span>dari pelbagai dinamika dan menjadikan semuanya saling terhubung dan tersinergi, yang akhirnya menjadi arus besar yang tak terelakkan lagi. Kapitalisme memang sebuah pemenang, setidaknya sebagai sebuah ideologi dan praktek sosial, kapitalisme berhasil lolos dari pelbagai kontradiksi sosial.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sebagaimana Trotsky, bahwa setiap kelas yang menjadi pemenang dan berkuasa pasti menciptakan budayanya sendiri, maka kapitalisme juga kini memiliki budayanya sendiri. Kapitalisme yang lahir dari masyarakat industri, memproduksi sebuah kultur yang tak bisa di lepaskan dari mekanisme industrialisasi, yaitu kalkulasi-kalkulasi semacam modal, pasar, konsumsi, teknologi, dan informasi. Kebudayaan yang timbulpun tak lepas bersandar dari faktor-faktor tersebut.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Menurut Hikmat Budiman (2002 : 238) budaya yang dihasilkan oleh masyarakat industri telah membuat satu pergeseran, dari kreasi kultural menjadi kreasi produksi yang mereproduksi kebudayaan. Kebudayaan tidak lagi tumbuh dari proses-proses kultural yang berkembang di masyarakat, evolusi dan dialektika sosial yang menciptakan kebudayaan menjadi terbantahkan dalam masyarakat kapitalis, yaitu ketika kebudayaan dapat mereka ciptakan seperti halnya mereka membuat barang-barang produksi. Relasi antara kebudayaan dengan barang-barang produksi sesungguhnya sudah lama diisyaratkan Marx dengan dialektika materialismenya. Baginya produksi kehidupan material mampu mengkondisikan kehidupan budaya, sosial, politik, dan intelektual. Ia bukan tentang kesadaran manusia sebagai penentu eksistensinya, tetapi sebaliknya, realitas sosiallah yang menentukan kesadaran manusia yang ada di dalamnya. Sebagaimana juga filsuf Prancis Lous Althusser, ideologi bukan sekedar hanya pelembagaan ide-ide, tetapi juga sebagai suatu praktik material. Donnez-moi de la matiere et du mouvement, je ferai un monde (Berilah aku materi dan gerak, maka akan kuciptakan dunia) demikian kata Descartes. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Apalagi bagi para kapitalis, mereka mampu menciptakan suatu kondisi saling ketergantungan<span style=""> </span>antara barang produksi dan budaya. Yaitu budaya yang selalu membutuhkan barang-barang produksi, dan barang-barang produksi yang dapat terus berproduksi karena ada suatu budaya yang selalu membutuhkannya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">"Barang-barang material," kata Max Weber yang tulisnya di tahun 1901, "telah memperoleh kekuatan yang makin naik dan akhirnya tak dapat ditawar-tawar terhadap kehidupan manusia. Kekuatan semacam ini belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah manusia."<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka dalam kebudayaan kapitalis ini telah terjadi sebuah mutasi kebudayaan, yaitu pencerabutan dari akar-akar ekologis, dari lingkungan flora dan fauna, menuju lingkungan billboard dan papan-papan iklan berikut segenap manipulasi kebudayaan massa (Bre Redana, 2002: 280). Kebudayaan massa, itulah yang diciptakan oleh kapitalisme. Budaya yang juga sering di sebut sebagai budaya pop atau budaya popular ini (meski dalam beberapa wacana masih di perdebatkan) tumbuh menjadi kecenderungan global, seiring dengan globalisasi yang lahir dari kapitalisme. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Globalisasi memang menjadi konsekuensi dari kapitalisme, sebab industrialisasi saat ini bukan lagi konsep industri tradisional, ketika aktivitas produksi hanya di dasarkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat, yang berpijak pada hukum tawar menawar. Tetapi lebih dari itu, industrialisasi pada masyarakat kapitalis menjadi aktivitas produksi yang jauh lebih besar, yang melampaui hukum permintaan. Barang-barang yang diproduksi tak lagi tertampung oleh batas-batas geografis negara-negara. Ekspansi global tak terelakkan lagi. Dan bagi kaum kapitalis mereka tidak mau tertidur menunggu Godot dalam gudang bersama barang yang diproduksi berlebihan. Sehinggalah terciptalah kebudayaan massa, yang selalu menantikan barang produksi itu seperti laiknya rakyat Afganistan yang kelaparan, menanti kapal-kapal makanan Amerika.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Budaya massa adalah budaya yang terangkut mobil kapitalisme. Masyarakat dalam kebudayaan ini adalah masyarakat yang berbasis materialisme dengan wujud konsumerisme. Kebudayaannya berdialektika dengan realisme-realisme. Apalagi dengan kemajuan teknologi informasi yang semakin pesat, kebudayaan massa sesungguhnya telah masuk hilir mudik dalam rumah tangga kita. Ketika bangun pagi kita nonton televisi, di jalan raya baca koran sambil melewati papan-papan iklan, malam hari nyetel radio sambil muter internet, menggambarkan bahwa negosiasi dan dialektika kebudayaan berlangsung setiap hari. Batas tak lagi jelas ketika nasion tidak lebih sebagai komunitas-komunitas terbayang (Ben Anderson), dan peradaban-peradaban<span style=""> </span>besar menjadi sesuatu yang sederhana ketika kita mengunyah dodol garut sambil nyeruput Coca-cola. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Di dalam budaya massa terdapat suatu konsumsi aktif atas penciptaan<span style=""> </span>ruang kebudayaan<span style=""> </span>terhadap produk-produk industri. Seiring dengan kepentingan kapitalisme, budaya massa berkembang menjadi universalisasi budaya. Budaya tersebut bergulat dan bernegosiasi antar budaya yang pada akhirnya tercipta sebuah keseimbangan yang kompromistis,<span style=""> </span>sebuah titik temu kebudayaan. Yang terjadi adalah pemunculan kepentingan dominan, dan menghindarkan diri terhadap resistensi antar kebudayaan. Pergulatan kebudayaannya pun tidak berlangsung atas pencarian akar nilai-nilai seperti rasisme, gender, majikan-buruh, atau materialisme dan immaterialisme. Melainkan dalektika itu<span style=""> </span>berlangsung pada seleksi teks dan praktek konsumsi, seleksi barang-barang produksi. Yang terkadang itu sengaja diarahkan dan diciptakan oleh para pemilik alat-alat produksi.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Meskipun kemudian proses seleksi atas aktifitas konsumsi ini, menurut teori hegemoni Neo-Gramscian bukan berarti mencerabut kemungkinan adanya idealitas pemaknaan atas material teks dan praktek. Sehingga dalam proses seleksi ini ada dialektika antara massa dan produsen, yaitu dialektika antara proses produksi dan aktifitas konsumsi. Ada proses tawar menawar antara keduanya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka ketika budaya massa berkembang menyelimuti ruang kebudayaan, kenyataan adanya sebuah hegemoni kebudayaan pun tak terhindarkan lagi। Setidaknya telah terjadi pergeseran global wacana berbudaya. [] </span> </p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><b style=""><span style="" lang="IN">Khairul Anom<o:p></o:p></span></b></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-42785177768701952522008-02-08T06:53:00.000-08:002008-02-08T06:55:14.629-08:00Pers: Kisah Si Anak Tiri<span style="" lang="IN">Alat resminya adalah undang-undang, yang menjadi kaki tangan<span style=""> </span>boleh siapa saja, dari tentara sampai menteri penerangan. Maka dimulai dengan UU No. 11 Tahun 1966 Tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Pers, kemudian UU No. 21 Tahun 1982 Tentang Pokok Pers, pemerintah menjadi sosok yang untouchtable.<o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">UU No. 11 Tahun 1966 yang lahir pada tahun-tahun pencarian demokrasi, adalah undang-undang yang sangat ketat mengendalikan pers. Bahkan konsiderannya sendiri menyebutkan bahwa pembinaan pers ada di tangan pemerintah. Di era Soekarno ini, pers diharuskan menjadi pembela, serta alat penyebaran Manifesto Politik. Penerbitan yang tidak mengikuti ketentuan ini dapat dikenakan sanksi; dicabut izin terbitnya, atau tidak memperoleh izin pemakaian kertas yang di subsidi oleh pemerintah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Keadaan ini diperburuk lagi ketika Pelaksana Khusus Komando Operasi Pemulihan Keamanan dan Ketertiban juga memberlakukan Surat Izin Cetak (SIC), dan Surat Izin Terbit (SIT). Menjelang berakhirnya Orde Lama, pemerintah sempat mencabut SIT dan SIC beberapa media yang terkait simpatisan dengan Badan Pendukung Soekarno (BPS).<span style=""> </span>Ada 21 media di Jakarta dan Medan, antara lain: Merdeka, Indonesian Observer, Berita Indonesia, Warta Berita, Semesta, dll.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pemerintahan Orde Baru memulainya dengan pembredelan media yang terkait simpatisan dengan PKI.<span style=""> </span>Jumlahnya 46 dari 163 media yang waktu itu ada di seluruh Indonesia. Media-media itu dilarang terbit untuk waktu yang tidak ditentukan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Begitu pula ketika pecah peristiwa Malari. Puluhan media dibredel secara serentak, seperti Indonesia Raya, Pedoman, Kami, The Jakarta Times, Abadi, Mahasiswa Indonesia, Ekspress.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Media kampus juga tak luput dari pembredelan, antara Salemba, Tridarma, Kampus, Integrasi, Berita ITB, Muhibah, Aspirasi. Meskipun dari beberapa media itu kemudian ada yang dicabut kembali keputusan pembredelannya.<span style=""> </span>Kecuali Indonesia Raya, pembredelan tahun 1974 ini menjadi liang kubur harian yang beberapa kali<span style=""> </span>buka-tutup ini. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tahun 1978 Kepala Staf<span style=""> </span>Komando Pemulihan Keamanan dan Ketertiban Laksamana Sudomo membredel tujuh media nasional, yaitu: Kompas, Sinar Harapan, The Indonesian Times, Merdeka, Pelita, Sinar Pagi, Pos Sore, serta tujuh media kampus.<span style=""> </span>Penutupan itu hanya berlangsung dua minggu setelah para pemimpin redaksi membuat kesepakatan untuk memelihara stabilitas nasional.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">UU No. 11 Tahun 1966 ini baru mengalami perubahan dua dekade kemudian. Yaitu dengan keluarnya UU No. 21 Tahun 1982 Tentang Pokok Pers. Undang-undang ini mencabut Lembaga SIT Sebagai gantinya, pemerintah memberlakukan Surat Izin Usaha Penerbitan Pers (SIUPP). Secara umum undang-undang ini sangat dipengaruhi oleh semangat teknokratik dan developmentalisme, yang sedang digalakkan oleh pemerintah Orde Baru. Dan undang-undang ini memang menghapuskan lembaga bredel, namun pemerintah masih dapat melakukan penutupan terhadap perusahaan media melalui pembatalan SIUPP.<span style=""> </span>Maka pada prinsipnya, peraturan tentang bredel tidak mengalami perubahan, hanya pergeseran istilah saja. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pada Oktober 1986, Menpen Harmoko membredel harian Sinar Harapan. Alasannya harian itu menuliskan tentang devaluasi yang dianggap spekulatif dan meresahkan masyarakat. Pada Februari 1987, ia kembali membredel harian Perioritas. Koran ekonomi itu ditutup karena menurunkan tulisan berjudul: “Hutang Luar Negeri 6,7 Trilyun Jatuh Tempo.” Pada 21 Juni 1994, giliran majalah<span style=""> </span>Tempo. Majalah itu dibredel lantaran memberitakan tentang pembelian kapal bekas dari Jerman Timur oleh Angkatan Laut. Tahun yang sama majalah Editor dan tabloid Detik juga dibatalkan SIUPP-nya. Alasan resmi pemerintah mengenai pembatalan SIUPP Editor, karena majalah itu tidak mengajukan nama baru bagi pemimpin redaksi dan pemimpin umum, yang sudah tak aktif sejak tahun 1993. Adapun Detik, diputuskan melakukan penyimpangan perizinan, dari tabloid informasi detektif dan kriminal menjadi tabloid politik. Tahun 1998, majalah DR:Detektif Romantika<span style=""> </span>juga dibatalkan SIUPP-nya oleh Menpen Harmoko, karena dianggap melecehkan Presiden Soeharto. Dari beberapa media yang dibredel diatas, dua diantaranya sempat melakukan tuntutan ke pengadilan. Dimulai oleh Perioritas yang mengajukan<span style=""> </span>judicial review (hak uji materiil) ke Mahkamah Agung. Perioritas menuntut agar Permenpen No. 1 Tahun 1984 dibatalkan. Namun tuntutan ini tidak berlanjut, karena Mahkamah Agung justru mengeluarkan keterangan peraturan tentang<span style=""> </span>judivial review. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Berbeda dengan Prioritas, Tempo mengambil langkah gugatan ke Pengadilan Tata Usaha Negara (PTUN). Gugatan majalah yang Pemimpin Redaksinya Goenawan Mohamad ini sekaligus menjadi sejarah pertamakalinya kebijakan bredel digugat. Di tingkat pengadilan tinggi, gugatan ini sempat dimenangkan oleh Tempo. Namun ketika kasasi di Mahkamah Agung (MA), Tempo mengalami kekalahan, dengan alasan tindakan Departemen Penerangan ketika itu bukan pembredelan, melainkan pembatalan<span style=""> </span>SIUPP.<span style=""> </span>Putusan ini pun menimbulkan polemik, salah satunya karena dianggap bertentangan dengan maksud pasal 15 UU No. 21 Tahun 1982, bahwa apabila terjadi kesalahan yang dihukum adalah wartawan, bukan lembaga atau perusahaan penerbitan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Angin kebebasan pers berhembus seiring dengan datangnya reformasi. Yang ditandai dengan jatuhnya Soeharto pada 21 Mei 1998, dan digantikan oleh BJ Habibie yang semula menjabat wakil presiden. Turunnya Suharto yang berarti juga berakhirnya rezim Orde Baru inilah, yang kemudian menjadi perubahan besar pada pemerintahan Indonesia. Era reformasi dimulai, dengan dibukanya kebebasan dalam berdemokrasi. Ini juga berpengaruh pada perubahan kebijakan pemerintah terhadap pers. Ketika Menteri Penerangan dijabat oleh Yunus Yosfiah, lahirlah UU No. 40 Tahun 1999 tentang Pers yang diundangkan pada 23 September 1999.<span style=""> </span>UU No. 40 Tahun 1999 ini ini menghapuskan lembaga SIUPP. Keberadaan undang-undang ini kemudian diperkuat kembali pada kepemimpinan Presiden<span style=""> </span>Abdurrahman Wahid, yang membubarkan Departemen Penerangan. Sehingga Intervensi pemerintah terhadap pers dihapuskan sama sekali. Musim semi pers pun dimulai, dengan bermunculannya penerbitan media baru, baik lokal maupun nasional. Rakyat bebas menerbitkan media, karena tak lagi “hantu”<span style=""> </span>SIT, SIC, atau SIUPP.<span style=""> </span>Kebebasan pers yang disambut dengan banyaknya media yang lahir ini, memberi suasana kompetitif dalam dunia pers. Masing-masing media berebut pasar untuk kelangsungan kehidupannya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Meskipun kebebasan pers ini juga, tak luput meninggalkan dampak negatif bagi kehidupan jurnalisme. Terutama dengan banyaknya yellow press (media kuning), yang mengeksploitasi teks dan foto menjurus pornografi dan kekerasan. Banyak pula yang cenderung provokatif, atau menjadi alat kepentingan bagi orang atau kelompok tertentu. Juga media-media yang membesarkan debat publik yang artifisial dan lebih sebagai hiburan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Namun menyikapi fenomena yang terakhir ini, ada baiknya jika kita membaca kembali ucapan mantan Presiden Amerika Serikat Thomas Jefferson: “Dalam sebuah rezim yang bebas, kita bakal mendapatkan pers yang baik maupun buruk. Tetapi pada rezim yang penuh kontrol, kita hanya mendapatkan pers yang buruk, pers yang terlibat dalam kebohongan atau kebenaran yang setengah-setengah, karena ia dilarang menceritakan kebenaran yang seutuhnya.”[] <b style="">Khairul Anom</b><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-88366462379478458892008-02-08T06:47:00.000-08:002008-02-08T06:53:45.610-08:00Magnitude Pemilu<span style="" lang="IN">Amat menjengkelkan memang ketika opini publik ternyata masih dianggap sepi oleh politisi kita yang bermasalah. Seperti tak merasa menjadi keparat, meski pengadilan sudah memutusnya terlibat kejahatan. Bahkan masih percaya diri untuk minta dipilih kembali.<span style=""> </span>Apalagi banyak jalan untuk berkelit: “Kampanye anti politik busuk adalah adalah jalan membunuh karakter lawan politik.” Atau: “Jangan sampai gerakan ini terjebak kepada fitnah,” begitulah kira-kira jawaban yang kita tahu arahnya kemana. <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Barangkali politisi bermasalah itu percaya jika peradilan kita seperti orang yang mengalami disfungsi seksual, sehingga buru-buru bicara tentang pencemaran nama baik,<span style=""> </span>ketika nama-nama politisi busuk itu akan diumumkan. Terlebih lagi ada kado dari putusan kasus Tempo yang kalah senilai US$ 1 juta terhadap Tomy Winata baru-baru ini, bahwa opini publik dan kemarahan para intelektual, hanya anjing menyalak di meja hijau pengadilan yang terhormat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Memang, para politisi kita seolah-olah orang yang ahistoris, sosok yang datang tiba-tiba dan tanpa sejarah. Lupa ketika menjadi fungsionaris partai zaman Orba dulu semeja-makan dengan orang seperti Sjamsul Nursalim, Bob Hasan, dan konglomerat lain pemdompleng utang yang makan hutan dan kayu gelondongan. Lupa ketika menjadi “jendral ABRI” dulu menjadi pembantai di Irian Jaya, Timor-Timur, dan Aceh. Lupa kalau dulu ikut membunuh demokrasi, dengan memerintahkan penghilangan<span style=""> </span>para aktifis. Tak ikut merasa berdosa bahwa partainya membungkuk-bungkuk di kaki Orde Baru.<span style=""> </span>Dan sekarang meyakinkan kepada rakyat, bahwa mereka juga adalah korban yang ditunggangi oleh rezim Bapak Pembangunan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Padahal mereka sepertinya dulu paling nyaring bersuara: “Bangsa ini masih membutuhkan kepemimpinan Pak Harto.” Sejarah bagaikan simsalabim, runtuh tiba-tiba seperti tembok Berlin dan sorak-sorai tentang dunia baru yang rekonsiliatif. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Parahnya mentalitas semacam ini justru diwarisi para oleh para sipil kelas menengah, yang mendapat kesempatan mencicipi kekuasan pada zaman baru lewat partai beneran maupun partai sulapan. Masih terkaget-kaget mungkin hidup dengan kasta baru, sehingga kebingungan mencari jalan menikmati kekuasaan dan kekayaan. Akhirnya kepergok dugem dan ekstasi di klab-klab malam. Sambil melakukan laundring atas kejahatan korupsinya dengan pergi umroh maupun kegiatan penyantunan sosial.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Yakinlah bahwa modal menjadi wakil rakyat di Indonesia adalah “piti” dan jaringan. Soal intelektualitas tak terlalu menjadi prioritas. Maka jangan heran jika langkah pertama kebanyakan politisi itu, adalah memalsukan ijazah. Ini perlu, agar langkan menuju pengabdian dapat berjalan mulus. Tak kaget jika KPU menemukan ribuan kasus pemalsuan ijazah oleh para caleg. Nilai dan martabat pendidikan akhirnya ikut pula diacak-acak, mungkin lantaran terlalu biasa dengan jual-beli gelar di kampus-kampus hotel. Bayangkan ada seorang caleg yang tak lulus SMA, lalu kalangkabut menguber ijazah Kejak Paket C demi lolos verifikasi. Namun ini tak seberapa lucu, jika dibandingkan dengan kasus seorang wakil rakyat yang memanipulasi surat general check up, lantaran ia ternyata mengalami gangguan jiwa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sementara itu masih ada juga pegawai negara yang kemaruk dengan ikut mendaftar menjadi caleg, namun tak mau melepas baju “Korpri”-nya. Meski perlu sedikit bersiasat, karena UU No 43/2003 akan menghentikan secara terhormat maupun tidak terhormat, apabila para “abdi dalem” ini diketahui aktif berpolitik. Akhirnya jalan yang paling “belut” pun dilakukan, seperti dengan memalsukan dokumen.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Walaupun begitu ada juga caleg yang marah dan merasa tertipu ketika tak ditetapkan sebagai nomor jadi, atau terpental sama sekali. Lalu berteriak-teriak tentang demokrasi dan keadilan di depan kantor KPU atau kantor partainya sendiri, bahkan ada yang sampai menggugat KPU senilai 1,3 miliar segala. Dan ada yang lebih ironi, seorang anggota KPU beserta keluarganya harus mengungsi ke hotel, karena diteror oleh seorang gagal menjadi calon ndoro kanjeng anggota dewan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tak sedikit pula para “gagal caleg” itu berdemostrasi dengan mengerahkan demonstran “nasi bungkus” dan massa “uang rokok”. Koran Tempo (16/1/2004) menulis : “Aksi demo semacam ini berlangsung dari caranya yang sopan, yang cuma membentangkan spanduk dan poster, sampai yang kasar, bahkan menjurus ke tindak kriminal. Saling hantam, tonjok sana sini, merebut berkas yang akan disetor ke KPU daerah, menyegel markas, hingga membakar kursi-kursi di kantor partai.”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Walaupun banyak juga pendukung partai yang melakukan demo tandingan, menentang nama-nama yang menurut mereka tak berkredibel dalam daftar caleg partainya. Demo ini juga tak kalah bringasnya, karena ada yang sampai menduduki kantor partainya sendiri. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Ihwal korupsi-kolusi-nepotisme dalam penyusunan daftar caleg, siapa yang sanggup mangkir. Partai sudah seperti korporasi keluarga. Jika bapak jadi pemimpin atau pendiri partai, seolah dari anak sampai ponakan otomatis menjadi caleg. Masing-masing diberi jatah daerah pemilihan yang sepertinya datang dari langit seperti wangsit. Kalaupun tidak begitu, hampir dipastikan para caleg adalah “juragan” yang siap investasi untuk mengganti ongkos cetak pamplet dan spanduk partai. Atau bisa juga orang itu adalah bagian dari jaringan ‘kerajaan” internal partai, dimana soal kubu dan “bolo-boloan” sangat dominan menentukan pencalegan-nya. Tengok saja beberapa ribut-ribut penyusunan caleg di PDIP dan Golkar, yang sampai terjadi gontok-gontokan antar pendukungnya. Ataupun kalau bukan kroni atawa juragan, pastilah caleg itu adalah selebritis, setidaknya orang yang masih ditepuki oleh massa di panggung hiburan. Karena nyatanya “goyang patah-patah” lebih menjadi magnitude kampanye ketimbang omong (kosong) visi, misi, platform. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka UU No 12/2003 tentang pemilu yang mengatakan bahwa proses seleksi caleg dilakukan oleh partai secara terbuka dan demokratis, sebenarnya hanyalah konsep yang lebih enak di dengar ketimbang dijalankan. Seperti halnya juga konsep pemilu proporsional terbuka yang “tertutup segan, terbuka tak mau.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pemilu pada akhirnya memang cuma persoalan bersiasat dan tipu-muslihat, termasuk juga dalam soal kampanye. Saat ini hampir tidak ada kontestan yang tidak mencuri start kampanye. Dari presiden sampai bupati hampir semua “pulang kandang” ke partai masing-masing. Kalau perlu ramai-ramai menggunakan fasilitas negara. Barangkali karena terinspirasi nasionalisasi aset negara ala Golkar di zaman Orba, bahwa segala milik pemerintah yang meskipun tidak punya asal-usul dengan Golkar, harus diwarnai kuning. Bukan cuma menteri, carik di kelurahan pun wajib jadi jurkam, dan kalau tidak mau harus siap diganjar tudingan “pembangkang” atau malah dicap “PKI”. Sekarang mungkin tidak segila itu, paling banter hanya mendompleng fasilitas negara untuk kepentingan partai, itupun masih sembunyi-sembunyi. Tapi soal salip-salipan, itu hampir bisa dipastikan. Dari yang sekedar bagi-bagi kalender bergambar calon, sampai gerak jalan berkaos-berspanduk partai.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Silahkan cari manakah peserta pemilu yang belum menempel stiker di angkutan umum atau memasang bendera di gang-gang perkotaan-pedesaan. Atribut partai dipasang dimana-mana, sambil main “petak-umpet” dengan Panwaslu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Apalagi jika kemudian mereka juga disokong oleh oknum media kita yang bermental mana tahan jika sudah urusan uang. Seorang calon presiden bisa nongol di televisi untuk sekedar mengucapkan “gong xi fat cai” sambil menampilkan diri sebagai sosok negarawan yang jumawa. Padahal ketika Arnold Schwarzenegger menyalon menjadi gubernur California, semua stasiun televisi Amerika sepakat menghentikan penayangan film aktor yang bekas binaragawan itu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Koran disana seperti New York Times, sangat tegas bersikap terhadap iklan dengan memberi garis bernama firewall (dinding api). Sementara banyak koran kita, iklan kalau bisa diselubungkan identitasnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Bahkan ada koran lokal yang terang-terangan memajang gambar seorang calon DPD, pada banner halaman pemilu. belum lagi dengan rubrik profil yang ditulis tanpa kritis, yang seakan menjadi “rezeki rayahan” bagi para wartawan. Sebuah paradoks yang seharusnya menarik keprihatinan para jurnalis kita, yang tak juga meranjak dari tema usang berjudul “wartawan amplop”.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Selain itu, menjamurnya polling juga menjadi magnitude tersendiri di zaman pemilu ini. Dan kita senang juga dengan adanya beberapa lembaga polling yang memiliki akurasi tinggi seperti CESDA atau CETRO, yang tentu memberi efek mencerdaskan kepada masyarakat. Walau tak sedikit juga jumlah para pembuat polling yang lemah metodologi. Dan ini kebanyakan dilakukan oleh media, terutama yang hanya menggunakan polling sekedar untuk menangguk tiras dan popularitas. Sehingga polling tidak perlu lagi membicarakan efektif tidak efektif, apatah lagi metodologi. Bahkan bila perlu menyediakan satu halaman penuh untuk sekedar memuat kupon dukungan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pembaca sekalian, kita hampir tak menyadari bahwa menghadapi pemilu ini kita semua menjadi lucu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.2in;" align="center"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kalau kemudian Nurcholish Madjid mengatakan: ”Kalau tidak sekarang, 20 tahun lagi tidak ada sesuatu,” mungkin ada benarnya juga. Sekaranglah barangkali saat yang tepat untuk bebrayan membersihkan pemerintahan kita dari “politisi keparat-jendral petualang”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pemilu 2004 adalah garis demarkasi dimana “ashabul yamani” dan “ashabul yasari” saling berhadap-hadapan. Keduanya bertempur untuk menghegemoni ingatan kolektif masyarakat tentang masa lalu. Lalu meyakinkan bahwa merekalah penyelamat, dan lawannya yang pendosa. Reformasi baru berjalan 6 tahun, namun ingatan masyarakat kita sudah berada diambang pikun. Ruang psikososial hampir menjadi abu-abu, ketika kita tak sanggup lagi secara tegas mengatakan siapa salah siapa benar. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Karena kata-kata “bangsat Orde Baru” dengan “lebih enakan Orde Baru” memiliki kemungkinan yang sama untuk meluncur dari mulut penjual tomat di pasar tradisional. Sedemikian kuat citra abu-abu itu, akhirnya berimbas pada bangunan paradigmatik kebenaran di masyarakat, ketika rakyat menjadi pangling terhadap “hitam-putih” dan “benar-salah”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Terlebih ketika pencitraan itu begitu kuat didesakkan oleh pelbagai macam media. Yang koruptor tampak begitu nasionalis, sebagai bapak penyantun yang mengelus-elus kepala buruh, lonte, dan gelandangan. Sementara yang mengaku reformis terlihat eksklusif dengan menggulung pipa celana terhadap bocah pinggir kota yang lapar dan kapiran. Kita mungkin bukan bangsa yang mengalami insomnia, dengan kehilangan sama sekali ingatan tentang masa lalu. Namun harus diakui bahwa rasionalitas rakyat kita tidak cukup kuat untuk mencerna pelbagai fenomena di sekelilingnya. Menemukan surat dibalik yang tersirat. Terutama pada masyarakat pedesaan yang agraris-tradisional, dimana daya kritis masih menjadi sesuatu yang “mewah”. Linus Suryadi AG dalam Pengakuan Pariyem pernah menulis: “Hidup yang prasojo saja, tak usah yang aeng-aeng. Madeg, Mantep, Madhep. Dan saya sudah 3M sebagai babu kok. Kabegjan masing-masing kita punya, sudah kita bawa sejak lahir. Rejeki datang bukan karena culas dan cidra.”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka jangan terlalu berharap, bahwa kampanye anti politik busuk akan banyak mengapresiasi kehidupan kelas babu negeri ini. Terlalu berharap bahwa mereka sanggup mencerna jika si A itu koruptor, si B itu penjahat HAM, si C itu antek Orde Baru.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Jangankan mereka. Para kelas menengah yang lebih dulu tersentuh pendidikan politik pun, tidak menjadi jaminan bahwa mereka tidak memilih partai para penyamun. Bahkan merasa lebih populis berkerumun di partai para cukong yang mewah dan berkelas, sambil kongko mengobrolkan proyek tanpa tender. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pemilu 2004 adalah pijakan to be or not to be. Harus ada keyakinan bahwa terbukanya kran demokrasi, masih memberi janji kepada parlemen kita untuk lebih berkualitas. Bahwa kelak kata “rakyat” sudah otomatis menjadi visi utama para priyagung politisi. Dan rumah “kardus” parlemen di zaman Orde Baru sudah berada di perpustakaan, sebagai lembar hitam sejarah kekuasaan di republik ini.[] <b style="">Khairul Anom</b><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-67921093098714361162008-02-08T06:46:00.000-08:002008-02-08T06:47:24.029-08:00Calon Presiden Masyarakat Gagal<span style="" lang="IN">Kalau kemudian Siti Hardianti Rukmana atau Mbak Tutut mencalonkan diri sebagai presiden, kenapa harus panik? Karena ternyata toh reformasi menjadi kata paling paradoks untuk bangsa ini. Sebab kata itu kini tak lagi bisa ditafsirkan secara lempang, tumbangnya “orde babe” dan lahirnya masyarakat baru. Menafsirkan reformasi akhirnya harus kembali, di kelas mana seseorang berada; kelas elit, kelas menengah, atau kelas babu. <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Bagi kelas elit dan borjuis, refomasi adalah kesempatan berkuasa dengan menangguk suara kelas babu lewat partai-partai sulapan. Sementara bagi para babu, refomasi adalah ketidakjelasan ekonomi dan politik yang terus diulur-ulur, yang kata Chairil Anwar:”hidup hanya menunda kekalahan.” Pyrrhus-overwinning, ucap Soekarno, kemenangan sesaat dan palsu, yang bisa jadi adalah awal dari keruntuhan total. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka kenapa panik dengan kembalinya orde baru, jika reformasi ternyata memberikan cerminan yang negatif terhadap masyarakat. Seperrti bobolnya 1,7 truliun bank BNI, tragedi bom Bali, melambungnya rekening listrik dan telepon. Sementara realitas menjadi begitu verbal dengan eoforia massa yang kalut, pembang-kangan terhadap hukum, dan hilangnya rasa aman di masyarakat.<span style=""> </span>Sementara yang disaksikan adalah amuk massa dengan korban massa (massive concequences against the people).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tahun-tahun reformasi justru semakin meruntuhkan kepercayaan masyarakat terhadap kelas paria dan politisi. Dimana setiap peristiwa justru menguatkan pengalaman kolektif, tentang perang suksesi dan<span style=""> </span>konflik kekuasaan. Keadaan yang sebenarnya tak menyapa persoalan mereka. Belum lagi ditambah ketakutan integritas NKRI yang menjadi bara dalam sekam, Tim-Tim lepas, Aceh memberontak, Irianjaya bendera ‘Bintang kejora’nya masih juga berkibar. Demam milisi bertebaran dimana-mana. Satgas parpol pakaiannya sudah seperti pasukan perang zaman revolusi. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka ketika Mbak Tutut muncul sebagai calon presiden, atau orde baru bersama kawanan jendralnya yang berderap :”I will be back,” janganlah dipandang sebagai overmacht dalam sistem politik kita. Fenomena ini sesungguhnya sangat wajar dan bukannya sesuatu yang diluar dugaan. Sesuatu yang seharusnya sudah dipikirkan para teknokrat republik ini, ketika yakin mendayung ke era transisi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Masyarakat kita tengah berada pada kondisi post-otorianisme,<span style=""> </span>sebuah pergeseran sosial kepada sistem yang sebelumnya tak terbetik dalam benak mereka. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kegagapan sosialpun terjadi, ketika sistem itu justru tidak memberikan arah kemana akan berjalan. Sementara yang tertangkap adalah efek negatif dari sistem tersebut. Wajar jika masyarakat kemudian memandang reformasi dengan picingan mata yang skeptis.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>“Reformasi setengah hati, kebebasan yang kebablasan,” kata suara-suara dari barisan kelas babu itu. Yang kemudian mengelu-elukan masa lalu, yang aman dan damai. Adanya konglomerasi pada zaman orba dengan kekuasaan raja midas semacam Bob Hasan, Sudwikatmono dan Tommy Soeharto, bagi masyarakat kita tidak terlalu menjadi persoalan, dibandingkan harus hidup ditengah suasana kisruh dan krismon yang mampet seperti sekarang. Masyarakat akan mudah melupakan korupsi Soeharto yang merugikan negara Rp 1,4 triliun ditambah US$ 416 juta itu, karena nyatanya pada ‘orde babe’ politik dan hukum berjalan tanpa kisruh. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tak mengherankan jika kelak rakyat kita akan kembali “mimpi kali yee” terhadap Mbak Tutut, yang dialek putri Solo-nya menentramkan itu. Karena cara berpikir rakyat kita tidak ruwet seperti editorial Koran Tempo (5/12/2003), yang membandingkan kecerdasan Tutut dengan Benazir Bhutto, Gloria Macapagal Arroyo atau Megawati sendiri, anak-anak penguasa yang menjadi penguasa.<span style=""> </span>Apalagi dalam masyarakat agraris tradisional, hal semacam itu sesungguhnya sangat lumrah. Persoalan politik bagi masyarakat sudah diyakini hanya milik para bangsawan, dan bagi mereka yang memunyai “trah ing kusuma.” <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Wahyu kekuasaan akan jatuh pada mereka yang memang memiliki klan raja-raja, seperti Mas Karebet atau Jaka Tingkir. Yang berhak menyandang gelar sultan Hadiwijaya dengan menjadi penguasa Pajang. Kalaupun ada rakyat kecil yang berhasil melakukan mobilitas vertikal, seperti yang dilakukan Senapati Sutawijaya dalam merebut kekuasaan Mataram. Itu hanya sedikit kisah dari kisah raja-raja Jawa, dan realitas yang tidak umum. Karena memang<span style=""> </span>ungkapan : tunggak jarak mranjak, tunggak jati mati (yang berarti keturunan rakyat jelata menjadi kelas penguasa) masih dianggap sebagai sesuatu yang subversif.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Republik ini dibangun atas paradigma tradisional, yang sarat dengan mitologi dan klenik para tokohnya. Ada jarak yang terlalu jauh antara penguasa dan kawula, karena terbiasa ‘mengalap berkah’ dari sepatu para priyayi dari keratonan yang hipokrit.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Jika kemudian pada suatu hari yang cerah bernama 20 mei 1998, semua itu bubar dan terdekonstruksi, sangat wajar jika rakyat mengalami kebingungan kolektif. Tidak memahami apa maksud pengembalian kekuasaan dengan supremasi sipil. Dimana filosofinya juga diimipor jauh sana dari daratan eropa, yang sudah melakukan revolusi industri pada saat kita sibuk perang Diponegoro dan Imam Bonjol. Pentingnya kebebasan sipil tak bisa dibaca oleh barisan para babu, karena ternyata yang mereka tangkap adalah kerusuhan sosial dan kesimpangsiuran politik ekonomi, yang justru menjebak masyarakat pada kondisi putus asa. reformasi dan eofuria sipil ternyata tak menjanjikan apa-apa. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kalau kemudian masyarakat merindukan suasana di zaman moyangnya, yang hidup aman meskipun dibawah hegemoni ‘lalat ijo’ dan birokrat, apa salahnya. Toh masyarakat sudah terlalu lama hidup dalam sistem paternal, yang percaya adanya hidup yang lebih aman dan tentram dibawah pengayoman para bangsawan. Sesuatu yang juga dibangun oleh Soeharto selama 23 tahu kekuasaannya. Betapa sosok yang kini mandito ratu itu begitu kuat mencitrakan kekuasaanya yang dekat dengan wong cilik, meskipun banyak wartawan yang menganggapnya untouchtable dengan senyumnya yang ambigu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Bisa jadi, pengalaman masa transisi ini membawa masyarakat kembali pada trauma liberalisme ketika orde baru dulu terbentuk. Sistem multipartai yang justru membuat pemerintahan Soekarno tambal-sulam. Inflasi tak terkendali dan kelaparan dimana-mana. Pidato tujuhbelasan ‘Bung Besar’ itu tak lagi didengar, karena rakyat jengah dengan kesulitan hidup yang melilit. Sementara Soeharto tiba-tiba hadir sebagai messiah, dengan sekoper slogan pembangunan dan developmentalisme. Kemakmuran rakyat, pemerataan ekonomi, bisa dengan tulus diucapkan pak camat dan uspika ketika memberi sambutan digedung serba guna. Ternyata kini ada spanduk partai yang mengenangkan masa indah itu, “Kembali ke Partai Golkar Demi Kesejahteraan Rakyat”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Membaca fenomena Mbak Tutut, sebenarnya sudah dimulai fenomena apresiasi masyarakat kita terhadap sinetron. Transisi yang tak kunjung memberi harapan datangnya kemapanan, membuat masyarakat kita lari kepada ‘impian’. Kelas babu yang hidup dirumah-rumah kardus, sangat butuh tontonan istana yang magrong, dengan berbagai tragedi cinta yang mampu merelaksasikan keruwetan hidup mereka. Cermati saja sinetron Tersanjung, yang dari anak sampai cucu tak jelas kapan bubarnya. Masyarakat urban sangat butuh hiburan tentang lifesyle yang diwakili tayangan ‘gosip’ dan infoteimnent lainnya. Tak jauh beda dengan togel yang merajalela hingga ibu-ibu rumah tangga. Keasyikan mereka dalam mengecak nomor, tidak bisa dipandang sebagai peristiwa sosial biasa. Itu adalah sebuah ritual psikologis, dimana harap-harap cemasnya mampun membangkitkan selera mereka atas impian dan harapan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Mengembalikan rasonalitas republik ini bukan hal yang mudah. Reformasi baru lima tahun. Sementara kekuasaan hegemonik model raja Jawa tak terhitung lamanya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Masyarakat sudah terbiasa dengan kemungkinan imam mahdi, yang terwakili oleh selembar kupon togel, atau pencalonan Mbak Tutut di bursa presiden saat ini. Krisis moneter mau tak mau memang berimbas pada lumpuhnya akal sehat masyarakat kita.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Tak dapat dipungkiri bahwa pada akhirnya kita berharap kepada para teknokrat dan kelas menengah republik ini, yang pada mereka rasionalitas lebih dahulu dihidup-setubuhi. Dimana makna demokrasi, nation, dan kerakyatan dapat dicerna dengan akal yang sehat. Sambil menunjukkan kepada bangsa perlunya sikap kritisisme. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kita butuh keteladanan kelas berpendidikan yang tahu bagaimana “membersihkan rumah, membakar sampah, mengusir setan,” kata Afrizal Malna. Dan memang hal semacam ini juga sudah dilakukan para terpelajar Indonesia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kita dulu ada Rendra yang membacakan puisi pampletnya dimana-mana. Ada advokat bersih semacam Yap Thiam Hien. Ada anak muda seperti Budiman Sudjatmiko. Ada NGO-NGO yang meskipun masih pakai “modal asing” sudah berjuang memberdayakan dan mencerdaskan para kuli di perkotaan-petani di pegunungan.<span style=""> </span>Kita ada media seperti Indonesia Raya, Tempo, Detik, yang berani merdeka ditengah kekangan pers yang tak kepalang memenjarakannya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Banyak sudah kelas menengah kita yang telah berjuang “mengusir setan”. Baik “setan” tokoh, “setan” hegemoni, “setan” kebodohan dan keterbelakangan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Jika kemudian pada pemilu 2004 yang merupakan tahun ke-6 reformasi, ternyata Mbak Tutut melalui restu Pak Harto dicalonkan presiden oleh Partai Karya Peduli Bangsa (PKPB) pimpinan R Hartono, yang didukung kuat oleh barisan Orde Baru, berarti masih ada segolongan orang yang meyakini bahwa rumah-rumah rakyat kita belum berpihak benar terhadap reformasi. Belum berpihak benar dengan keyakinan jika kita telah terjajah selama 32 tahun pada zaman “Orde Babe”. <span style=""> </span>Atau memang reformasi yang tak kunjung jua mengusir para “setan” dari negeri ini?[] <b style="">Khairul Anom</b><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-20153923273197296482008-02-08T06:42:00.001-08:002008-02-08T06:42:54.782-08:00Hidden Master dan Politik Multilevel<span style="" lang="IN">Hasil pemilu sudah dihitung, dan kini tinggal pergunjingan kita siapakah yang bakal menang dan menduduki kursi raja-raja. Apakah Golkar atau PDI Perjuangan, yang jauh hari sudah disebut-sebut akan menjuarai kompetisi pemilu kali ini. Naga-naganya memang kesana. Namun yang pasti, pemilu kali ini telah mencatat dua kuda hitam yang tak terbendung lajunya, Partai Demokrat dan Partai Keadilan Sejahtera. Dua partai ini menjadi fenomenal karena memiliki kans untuk menyalip partai-partai “unggulan” semacam PAN, PPP maupun PBB. Dua partai ini perlu untuk kita perbincangkan. <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pertama, bahwa popularitas mereka setidaknya bisa menjadi parameter psikologi kolektif masyarakat kita. Kedua, ancaman apakah yang bakal membayangi mereka, misalnya bahwa kelak mereka memang meraih kursi kekuasaan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Partai Demokrat menang karena menunggang Susilo Bambang Yudoyono. Ini sudah garis tangan dan tak bisa dibantah. Menggunakan Partai Demokrat atau Partai Birokrat sekalipun, perolehan suara SBY tak bakal berubah. Bahkan masyarakat banyak yang tidak tahu siapakah nama ketua berlambang bintang tiga itu.Lalu mengapa harus SBY, yang termasuk new comer di dunia perpolitikan itu?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><i style=""><span style="" lang="IN">Just to tell the truth</span></i><span style="" lang="IN">, bahwa sebagaian besar masyarakat kita belumlah benar-benar lepas dari tradisi pengayoman. Tradisi sentrisme sesepuh, pembina, pelindung, adalah bagian sehari-hari, mulai dari perkampungan hingga perkantoran. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dan marilah kita akui dalam konstelasi kekuasaan kita, militerlah yang paling sesepuh di segala zaman. Setidaknya bahwa dalam baju militer dipercaya terdapat jiwa pengayom dan pemberi rasa aman. Dan SBY hadir sebagai itu. Setidaknya di dirinya terdapat seperangkat aura kemiliteran: tenang, berwibawa, mantap, dan menjanjikan. Selain bahwa dia memang jenderal militer. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Ihwal semacam ini yang, misalnya, tidak dimiliki oleh Amien Rais. Yang mencitrakan dirinya sebagai politikus kritis, yang seolah hidup ditengah sipil egalite negara maju semacam Amerika. Ini Indonesia, dimana sebagian besar masyarakatnya masih tradisional, yang orientasi politiknya belumlah sampai pada posisi keterlibatan.<span style=""> </span>Melainkan hubungan satu arah antara priyayi dan kawula. Sehingga yang dibutuhkan dari seorang pemimpin adalah daya ayom nya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Selain itu, memilih SBY bisa menjadi balsem mujarab, ditengah pesimisme dan ketidakpercayaan terhadap partai-partai besar pemangku kekuasaan. Bagaimanapun citra negatif yang dibangun media massa terhadap PDIP dan Golkar, sangat berpengaruh pada opini publik terhadap kedua partai ini, terutama publik kelas menengah di perkotaan. Apalagi Ibu Presiden Megawati kerap mendemonstrasikan ketidakpiawaiannya dalam berpolitik, ditambah lagi campur tangan Taufiq Kiemas yang justru mendulang di air keruh. Fenomena SBY juga membuktikan, bahwa Ibu Mega sebenarnya tidak belajar dari dirinya sendiri. Yaitu ketika ia dimarjinalkan oleh kekuasaan, ketika ia didepak sebagai ketua PDI oleh para caretaker KLB PDI di Sukolilo tahun 1993. Tidak belajar bahwa ditindas oleh kekuasaan adalah komoditas politik yang mahal, misalnya untuk meraup simpati massa. Karena itu ternyata Megawati ulangi pada SBY, yang ia kucilkan pada ujung pemerintahannya. Wajar jika kemudian SBY mendapat apa yang Mega juga pernah dapat; simpati. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sementara Akbar Tandjung, percayalah bahwa sebagian besar publik kita sudah mengidentifikasi, bahwa tokoh satu ini adalah koruptor. Pengadilan Akbar Tandjung adalah peristiwa kebudayaan, di mana orang semakin percaya bahwa: maling ayam dikepruk, maling negoro tak digaruk.<span style=""> </span>Lalu mengapa Golkar masih dominan? Ini tidak lebih karena Golkar punya suprasuktur politik super canggih yang sudah mereka bangun sejak orde babe berkuasa. Para politisi Golkar berkelas Ki Juru Martani, politikus ulung dibelakang Panembahan Senopati Mataram. Dan uang mereka tak ber-seri angkanya. Opini terhadap Golkar bisa diolah sedemikian rupa, sehingga bisa selamat di orde manapun. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Namun bagaimanapun, kemunculan SBY sebagai kuda hitam, sangat berkemungkinan ia menggerogoti dua partai besar ini. Selain ia juga mendapat banyak kontribusi suara dari orang-orang yang tak fanatik berpartai (floating mass), yang bingung mencari-cari partai mana yang mesti dicoblos pada pemilu kali ini. Namun yang pasti, ada desersi massal pendukung PDIP dan Golkar. Lantas mengapa pendukung “banteng” dan “beringin” ini membelot?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pertama, karena semakin banyak yang jenuh terhadap Ibu Mega, yang semakin kesini semakin terkikis mitologi tentangnya. Terkikis mitos bahwa Megawati penerus Soekarno, bahwa ia adalah simbol perjuangan orang-orang kalah. Ini karena masyarakat juga semakin pintar, banyak yang percaya jika Megawati tak lagi menjanjikan, ditengah hausnya perubahan. Karenya nyatanya harga sembako meloncat-loncat, dan rekening listrik justru menyetrum.<span style=""> </span>Ia tak lagi menjadi sosok yang mengejutkan. Sementara PDIP sangat bergantung pada ibunya itu.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kedua, masyarakat mulai kebal terhadap politik siasat Golkar. Golkar tak lagi sebuah kemewahan, karena hiruk-pikuk kejayaan ditengah kelaparan adalah hal yang menyakitkan. Apalagi kampanye anti politikus busuk, seberapapun kecilnya, pasti berpengaruh kepada masyarakat kita. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Ditengah kelinglungan kultural masyarakat itulah SBY muncul, ia datang dan dan menjadi pencuri kecil-kecilan bagi dua partai ini. Setidaknya ia menjadi janji baru, setelah janji lama tak lagi mujarab. Apalagi ada sebagian masyakat yang masih percaya, bahwa kelak ditengah kekacauan, akan muncul pemimpin yang tak diduga-duga; satrio piningit (hidden master). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><b style=""><span style="" lang="IN"><br />PKS dan Politik Multilevel<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Inilah Fenomena berpolitik paling mutakhir dalam sejarah politik di Indonesia. Yang barangkali hanya diwakili oleh Masyumi pada era orde lama.<span style=""> </span>Basis politiknya adalah jaringan politik islam, melajui gerakan keagamaan di kampus-kampus umum, penggiat spiritualitas di perkotaan, yang menyebut dirinya sebagai gerakan dakwah. Gerakan mereka bergerak secara organis, mencari kader dor to dor.<span style=""> </span>Mereka “berdagang” Islam dengan strategi marketing multilevel, ada tanggungjawab untuk beranak-pinak.<span style=""> </span>Politik santri PKS bukanlah sentrisme kyai semacam Wali Songo di Demak. Karena itu lebih tepat diwakili PKB dengan dukungan para kyai khos-nya.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Politik PKS tidak bersifat vertikal, dengan pelimpahan kepercayaan dan otoritas kepada sekelompok kyai, untuk mengelola kekuasaan. PKS lahir dari jaringan horisontal. PKS yang berbasis Islam puritan, adalah politik komunal. Gerakan mereka mengidentikkan diri dengan ikhwanul Muslimin, gerakan pembaruan Islam dari Mesir, dengan ayyuhal akya’ semacam Hassan Albanna dan<span style=""> </span>Sayyid Qutb. Meskipun kemudian PKS lebih kompromistis, misalnya tidak anti demokrasi karena mendirikan partai politik. Sehingga jangan berharap jika di PKS kelak akan lahir sentrisme figur atau para pinisepuh. Ketua di PKS adalah fungsi, bukan tokoh.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Karena gerakan komunal inilah, struktur kontrol di PKS bisa berjalan. Saudara ari-ari PKS yang bernama Partai Keadilan telah memulainya. Anak-anak PK yang duduk di kursi parlemen telah menunjukkan dirinya sebagai sekelompok politikus santri yang loyal terhadap platform partainya. Platform dengan sebongkah janji bahwa mereka tidak maling, bersikap santun, anti KKN.<span style=""> </span>Dan sampai saat ini setidaknya masih banyak yang percaya, karena melihat bahwa kontrol kumunal mereka cukup ketat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kepercayaan adalah tunggangan PKS, dan bukan berarti tidak ada partai lain yang tidak mendapat kepercayaan. Sebutlah PAN sampai saat ini citranya lumayan percaya. Namun masalahnya ada yang lebih dipercaya. Setidaknya bahwa PKS, mampu memberikan perasaan totalitas yang tidak ditawarkan PAN. Terutama karena kadernya yang santri kota, dan jaringan kontrolnya yang ketat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">PKS bergerak pelan tapi pasti. Sistematisnya bagai Ken Arok, menaklukkan Tumapel, sambil perlahan-lahan mempersiapkan perebutan Singosari.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Dagangan politik Partai Demokrat bermerek “tokoh” dan PKS berlabel “citra”. Sehingga masa depan politik mereka juga dipertaruhkan hal tersebut. Marilah berandai-andai bahwa kekuasaan yang absolut akan cenderung korup. Untuk mengukur misalnya, bahwa kita memiliki kemungkinan yang sama untuk itu, termasuk SBY dan PKS. Adakah ketokohan dan citra yang dibangun dua partai ini memiliki daya kekebalan terhadap yang diujar-ujarkan oleh Lord Acton, si bangsawan Inggris itu. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Seperti SBY, jangan mangkir bahwa Partai Demokrat adalah partai sulapan. Yang dibuat super kilat demi mengusung SBY menjadi ndoro kanjeng presiden. Sehingga rekrutmen kader partainya pun bermetodologi comot. Karena toh partai ini tidak memiliki sejarah basis massa, seperti nahdliyin bagi PKB, santri kota untuk PKS. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Percayalah bahwa, menjaring punggawa calon legiflatif di partai demokrat tak akan ketat menanyakan asal-usul, apakah bersih atau tidak, broker atau bukan, nasabnya apa dan seterusnya. Sementara ketokohan SBY sangat mungkin dipertaruhkan oleh polah-tingkah anak buah di partainya sendiri. Misalnya bahwa kader partai demokrat tidak loyal terhadap platform yang dibangun oleh SBY. Loyalitas disini janganlah disamakan dengan loyalitas yang terjadi di PDIP. Dimana maqom keloyalan seorang kader, diukur apakah ia mendukung stabilitas kekuasaan Ibu Mega atau tidak, apakah ia berkacamata kuda atau tidak terhadap pimpinan partai. Seperti yang kita saksikan pada kisruh suksesi gubernur di beberapa daerah. Keloyalan di Partai Demokrat adalah memegang teguh citra SBY, misalnya bahwa ia tidak maling, tidak mbroker, tidak asusila dan seterusnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sehingga tangan besi yang SBY pelajari sewaktu menjabat jendral tentara, perlulah berlaku bagi partainya sendiri. Selain itu ketokohan SBY dipertaruhkan oleh dirinya sendiri. Ia tak boleh lupa, bahwa dirinya dielu-elukan karena tegas, berjiwa pengayom, bersih dan bervisi. Sebab sebagai pendatang baru, sangat memungkinkan bahwa kelak ia bisa di-megawati-kan, di-Akbar Tandjung-kan oleh sebagian pendukungnya. Sebagaimana turunnya suara PDIP dan Golkar pada pemilu kali ini.[] <b style="">Khairul Anom</b><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-50361533073660270652008-02-08T06:37:00.000-08:002008-02-08T06:39:34.099-08:00Arus Balik Orang Lampung<span style="" lang="IN">Gelombang perubahan berlangsung begitu cepat. Dan kini kita berada dalam situasi yang mencemaskan, yaitu bagaimana mengisi ruang-ruang politik yang sudah terbuka ini. Dalam sejarah rezim-rezim, kita hampir tak pernah dididik menjadi masyarakat mandiri. Feodalisme dan kamar-kamar gelap kekuasaan, membuat masyarakat tak terbiasa untuk membuat keputusan dan menentukan nasibnya sendiri. Masyarakat juga gagap untuk memahami realitas secara jernih, karena kemerdekaan informasi masih kemarin sore dan teringat jelas kapan tanggal lahirnya. Kegagapan itu pula yang terjadi ketika kita diberi kebebasan. Kehidupan kita yang asing dengan kata “kebebasan”, “hak dan kewajiban”, “publik dan privat”,<span style=""> </span>membuat kita sulit untuk memahami bahwa dalam kebebasan ada sentimen yang mesti inklud di dalamnya; yaitu etika kewajaran. Kita memang seperti kehilangan masa lalu. Bangsa ini yang begitu beragam tiba-tiba dipersatukan begitu saja oleh kekuatan totaliter. Maka ketika rezim itu runtuh dan kemudian melahirkan desentralisasi, kita justru kebingungan untuk mendefinisikan kembali jati diri kita. Otonomi yang diitikadkan untuk membangun kemandirian, justru mengarah pada etnisitas politik dan birokrasi. Dulu, sebelum kita mengenal republik, dialog antar budaya bangsa ini berlangsung dengan baik. Kita dikenal sebagai bangsa maritim, arus laut membawa mobilitas antar daerah-antar budaya demikian tinggi. Tapi anehnya, di abad dua satu ini kita justru disibukkan oleh persoalan disintegrasi. Bisa dibayangkan berapa besar kerusakan budaya yang dialami republik ini.<span style=""> </span><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Bagi kita orang Lampung,<span style=""> </span>masih terbentang jalan panjang dan butuh kerja keras, untuk merekonstruksi kembali kebudayaan kita. Penghancuran budaya lokal yang dimulai dari masa kolonial, orde lama, orde baru, telah menenggelamkan artefak-artefak sosial yang sama berharganya dengan artefak arkeologis. Karenanya di masa otonomi ini, yang perlu dilakukan adalah mengais kembali sisa-sisa kedaulatan budaya di masyarakat kita. Kedaulatan budaya yang saya maksud bukan berarti mengembalikan feodalisme tradisional ala raja-raja yang terbukti menjadi kekuatan penindas zaman kolonial. Kedaulatan budaya yang dimaksud adalah nilai dan norma lokal yang merupakan kearifan dari ibu kita sendiri. Kebudayaan lokal saya kira tidak bisa dipandang sebagai hal yang kontraproduktif dengan etika masyarakat modern, sebab bukankah yang disebut “nilai” adalah sesuatu yang universal. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Ada beberapa hal yang menjadi pertimbangan mengapa kita perlu untuk membicarakan kedaulatan budaya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pertama, kita tidak bisa menggantungkan diri pada mimpi, bahwa kelak kehidupan akan cerah apabila ekonomi telah berjalan dengan mapan. Pembangunan ekonomi ternyata tidak menjadi jaminan tercapainya kualitas hidup yang lebih baik. Rangsangan ekonomi dapat saja menjebak kita menjadi masyarakat mesin uang yang menisbikan kebutuhan-kebutuhan hidup lainnya. Belum lagi resiko yang harus ditempuh, seperti kesenjangan, korupsi, dan kecurangan, sebagaimana yang terjadi pada orde-orde sebelumnya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kedua, kapitalisme dan teknologi informasi menggiring kita pada kebudayaan yang memiliki dua mata pisau. Satu sisi kita berkenalan dengan pluralisme dan terbukaan, jelas ini akan membimbing kita pada cakrawala dunia yang lebih luas. Namun di sisi lain, kapitalisme juga membawa serta kebudayaan massa yang banal. Televisi yang masuk ke lingkungan keluarga memperkenalkan kepada kita benda-benda dan pola hidup yang tercarabut dari akar kepribadiannya. Kehidupan urban telah masuk ke pekon dan kampung klutuk, membuat kita menjadi manusia tanpa pijakan, tanpa roh, dan tanpa sejarah. Akibatnya, kita akan kehilangan kepekaan dan berinteraksi dan berhubungan sosial.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dari dua hal diatas dapat kita lihat, bahwa di era keterbukaan ini ada ancaman dehumanisasi. Karenanya, kita perlu melakukan gerakan “memanusiakan” kembali, yaitu dengan mengembalikan identitas kita sebagai manusia yang berbudaya. Dan identitas yang kita kenal adalah tradisi dan budaya yang diwariskan ninik-mamak kita turun-temurun. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Namun dibalik keinginan menegakkan kembali kedaulatan budaya, ada satu hal yang perlu kita rumuskan, yaitu bahwa kita tidak sedang menghentikan sejarah dan masa depan. Rekonstruksi budaya bukanlah menegakkan struktur sosial dan pola perilaku yang eksklusif dan kaku. Sebab kita tidak bisa menghentikan peradaban yang didalamnya terdapat proses kreatif dan evolusi budaya. Rekonstruksi budaya harus kita tujukan pada pembentukan harmoni yang dinamis, yaitu menjadikan lembaga adat sebagai warisan moral. Moral tradisi inilah yang menjadi inspirasi dalam melanjutkan proses kreatif di masyarakat. Namun kita tetap membutuhkan “lembaga” sebagai alat untuk membangunkan kembali moral tradisi. Salah satunya adalah dengan revitalisasi lembaga adat kebuaiyan, keratuan, marga, dan sebagainya. Kita perlu untuk memberikan eksistensi terhadap lamban-lamban gedong, setidaknya bahwa disana bukanlah sekedar museum tua tempat menyimpan tambo dan pusaka. Membangun kedaulatan budaya melalui lembaga adat, barangkali bisa menjadi jembatan menuju kedaulatan rakyat. Karena pengasuhan partisipasi biasanya lebih baik jika dilakukan masyarakat sendiri, dibandingkan oleh birokrat. Pada birokrat, yang seringkali terjadi adalah birokratisasi dan pelembagaan terhadap “kelas”.<span style=""> </span>Di negeri ini, birokrat teruji gagal dalam mendewasakan masyarakat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Selanjutnya kita memang harus membicarakan metode. Saya pribadi tidak memahami apakah memungkinkan dalam sistem perundang-undangan kita diberlakukan desentralisasi ke dalam wilayah yang lebih kecil, semisal lembaga adat. Karena kita juga tidak menginginkan terjadinya dualisme pemerintahan yang justru membingungkan. Namun mungkin saja dibangun hubungan kemitraan antara pemerintah dan lembaga adat. Misalnya pelibatan lembaga adat dalam pembuatan kebijakan, terutama<span style=""> </span>yang berkaitan langsung dengan masyarakat. Serta pelibatan dalam pengelolaan pemerintahan. Berilah semacam kewenangan atau kekuatan hukum kepada lembaga adat untuk melakukan pemberdayaan sekaligus kontrol terhadap pergerakan masyarakat. Sehingga ada keterbatasan pemerintah yang dapat dilengkapi oleh lembaga adat, yaitu kontrol perilaku dan budaya. Atau pilihan mekanisme lain dimana Bapak Gubernur, Walikota, Bupati, Anggota Dewan lebih tahu dalam soal ini. Pada prinsipnya adalah bagaimana lembaga-lembaga adat dapat dihidupkan dengan lebih efektif di masyarakat. Apapun resikonya, kita memang harus berani memberikan kepercayaan kepada setiap individu masyarakat, untuk memilih dan berbuat demi nasibnya sendiri. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Saya pribadi bukan tidak sepakat pada program pemerintah untuk menggalakkan kembali kesenian dan budaya tradisional melalui Festival Krakatau, kontes Muli Mekhanai, pembangunan tugu Siger, serta berbagai macam bentuk promosi lainnya. Namun saya kira, program demikian tidaklah sampai kepada substansi dan akar revitalisasi budaya. Karena nyatanya semuanya berakhir ketika pesta usai. Kita tidak bisa berharap banyak terhadap pesta-pesta. Dalam pesta, sulit mengharapkan massa yang kontemplatif. Padahal suasana yang kontemplatif itulah yang kita butuhkan jika ingin membangun kebudayaan di masyarakat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kedaulatan budaya melalui lembaga adat ini penting buat pemerintah, setidaknya dapat menjadi pembimbing agar membangunan tak salah arah dan salah urus. Kebijakan yang tak mempertimbangkan budaya, kerapkali menjadi kebijakan yang tercerabut dari kebutuhan masyarakat. Masyarakat juga tidak tahu harus berbuat apa dengan kebijakan yang ia sendiri tak mengerti. Kita bisa mengambil pelajaran dari kebijakan masa lalu, seperti transmigrasi. Kebiajakan ini sebenarnya warisan pemerintah kolonial Belanda, yaitu penetrasi antar masyarakat tanpa mempertimbangkan budaya dan ekologi, yang semata-mata demi kepentingan eksploitasi ekonomi. Yang dipikirkan pemerintah kolonial saat itu adalah bagaimana mengisi daerah-daerah kosong, agar produktifitas perkebunan terus berlangsung demi membiayai kebutuhan mereka pada Perang Eropa. Konyolnya, kebijakan ini justru dilanjutkan rezim-rezim pemerintah kita, dengan sistem dan model yang sama pula. Ini menunjukkan betapa rendahnya kreatifitas pemerintah dalam melakukan rekayasa sosial persebaran penduduk. Akibatnya, banyak daerah-daerah transmigran di Lampung ini yang menjadi daerah miskin dan terbelakang. Masyarakat transmigran merasa teraleniasi, sementara penduduk lokal merasa asing. Wajar jika kemudian muncul persoalan rasisme antara pendatang dan penduduk lokal. Saya hampir meyakini, jika rasisme tidaklah semata-mata persoalan sentimen kesukuan. Melainkan masalah “kelas” dan kesenjangan sosial. Rasisme barangkali adalah sikap defensif yang paling aman atas ketidakberdayaan terhadap orang lain. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pada zaman Gubernur Oemarsono, pernah ada kebijakan yang mencoba mempertimbangkan kedaulatan budaya, yaitu program Kampung Tua. Namun entah mengapa, program ini katanya gagal juga. Barangkali karena lagu lama pemerintah yang selalu salah urus, atau memang terlalu banyak maling diantara kita. Atau mungkin juga seperti yang saya sebutkan diatas, masyarakat kita tak terbiasa hidup mandiri dan menentukan pilihannya sendiri, karen terlalu lama hidup di bawah rezim otoriter.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sementara bagi masyarakat, kerusakan budaya pada dasarnya merupakan faktor inheren dari kerusakan lainnya seperti ekonomi, politik, sosial, termasuk ekologi. Pada abad XVI hingga abad<span style=""> </span>XIV, Lampung adalah pemasok utama perdagangan lada di Batavia. Perlu dicatat, jika perkebunan lada di Lampung<span style=""> </span>bukan semata-mata karena tangan besi pemerintah kolonial. Juga bukan karena kekuasaan Kesultanan Banten, karena Lampung tak pernah sepenuhnya tunduk kepada Banten. Jika kita melihat Piagam Sukau tahun 1691, tertera aturan dari Sultan Banten yang mewajibkan setiap penduduk Lampung untuk menanam 500 pohon lada. Saya kira, ini adalah perintah sepihak dari Banten. Bahkan Belanda sendiri pada awalnya mengalami kegagalan untuk menguasai Lampung, yang telah diserahkan sultan Banten kepada Belanda karena membantunya pada perang suksesi di sana. Perkebunan lada di Lampung, maju karena kekuatan lembaga Adat dan kesadaran warganya. Ini adalah contoh bagaimana kedaulatan budaya berdampak langsung terhadap kehidupan ekonomi. Kita bisa membandingkan dengan keadaan sekarang. Apa kabarnya perkebunan damar di Lampung Barat yang konon berkelas dunia itu? Terakhir terdengar banyak anak muda di sana yang menjual pohon damar kepada pengusaha kayu. Dan apa kabar pula para pembalak di TNBBS? Kini kita bisa melihat orang menebang kayu seperti orang menebas ranting di kebun moyangnya. Kita memang harus menyalahkan pemerintah yang selalu salah urus, misalnya terhadap harga damar yang melulu anjlok, atau terhadap pamong berkepala tikus yang membeking pembalakan liar. Namun di luar itu, kita juga harus menyesalkan rendahnya kualitas budaya di masyarakat. Saya hampir meyakini, jika ini disebabkan oleh runtuhnya pamor lembaga adat yang telah dirampas otonominya. Karena nyatanya, sebelum abad XX, para Saibatin bisa menangkap dan menghukum para perusak atau pekerja yang mangkir. Saat itu pengawasan di masyarakat dapat berjalan efektif, penghormatan orang terhadap budaya telah membangun hubungan sosial yang arif dan bijaksana. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"> </p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Marilah kita membandingkan dengan tetangga serumpun, Aceh dan Sumatera Barat। kedaulatan budaya di sana ternyata cukup kuat menghadapi gempuran budaya politik kolonial dan rezim-rezim। Siapa bisa menyangkal jika Aceh harus dianggap sebagai saudara tua bangsa ini. Mereka menunjukkan karakter sebuah masyarakat yang siap menumpahkan darah terakhir demi memperjuangkan keyakinannya. Demikian pula dengan Sumatera Barat, masyarakatnya begitu kental memegang teguh adat dan budaya. Ungkapan mereka “adat basandikan syarak, syarak basandikan kitabullah” benar-benar terinternalisasi dalam kehidupan keluarga dan hubungan sosial. Dan dari tanah mereka pula banyak lahir tokoh bangsa yang disegani. Lantas bagaimana dengan kita? Dari abad XIV kita sudah menjadi masyarakat muslim yang taat, yang berarti bahwa tidak ada kesenjangan peradaban yang begitu jauh dengan Aceh dan Sumatera Barat. Maka bukan hal yang mustahil jika kita mengandaikan masyarakat Lampung yang kuat dan berwibawa. Dan memang harusnya bisa.[<br />Khairul Anom<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><br /><span style="" lang="IN"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><br /><span style="" lang="IN"><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-71229890671123435942008-02-08T06:32:00.000-08:002008-02-08T06:37:17.476-08:00Teologi Islam Indonesia<span style="" lang="IN">“Sejauh mana Islam berlaku sebagai rahmat bagi seluruh alam?” itulah kemudian pertanyaan yang disodorkan Budi P Hutasuhut dalam artikelnya(Lampost, 16/10/2002). Pertanyaan klasik yang mungkin tak akan pernah usang, yang menjadi refleksi<span style=""> </span>kegalauan saat membaca fenomena global, ketika kapitalisme dan neoliberalisme menjadi hantu yang mengancam sejarah peradaban. Ketika konglomerat dunia pemilik multinasional corporation (MNC) telah menguasai 75% modal kehidupan kita. Dan ketika negara-negara miskin dunia ketiga menjadi cengkeraman imperialisme baru, saat napas kehidupan mulai dari kebutuhan sehari-hari sampai ruang informasi telah dimonopoli. Dan ternyata, umat Islam hanya menjadi buih dan faktor ikutan dalam sebuah pertarungan besar ini. Pertanyaan itu bisa jadi sebuah cipratan dari ‘pesimisme pemikiran’ (Istilah Goenawan Mohamad) untuk menjadi berarti, terlebih menjadi pemenang. Tapi mungkin juga sebuah ‘optimisme kehendak’ sebagai ikhtiar untuk mewujudkan cita-cita peradaban masa depan dengan hadirnya umat Islam sebagai khairu ummah (umat terbaik). <o:p></o:p></span><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Meskipun kemudian mengusung ‘Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam’sebagai pertanyaan yang mencoba mencari titik temu itu (kalimatun sawa’), adalah sesuatu yang multitafsir. Sebab mungkin saja bagi yang satu, peradaban Islam yang ‘rahmatan’ adalah beradaban yang berorientasi ke masa lampau, sebagai sesuatu yang disebut sebagai ‘otensitas’. Sementara bagi yang lain puncak peradaban Islam adalah ketika Islam menjadi dien yang berorientasi kemasa depan, sebagai substansi dien yang universal yang kontekstual dan berdialog dengan realitas. Lalu bagaimana sesungguhnya umat Islam Indonesia, pertanyaan yang juga diajukan Budi PH dalam tulisannya. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Ada dua peristiwa sesungguhnya yang dapat kita apresiasi untuk mencari jalan keluar atas pertanyaan itu, selain kasus bom di Bali beberapa waktu lalu. Yaitu peristiwa “Rekonsiliasi NU-Muhamadiyah” dan “Pembubaran Laskar Jihad”. Dua peristiwa yang menjadi harapan baru bagi pembentukan civil Islam Indonesia. Setidaknya sebagai upaya gandengan antar batin dan penumbuhan kesadaran yang membuat kita terharu, setelah tahun-tahun terakhir hubungan kemanusiaan kita berada dalam konflik sosial yang tak berkesudahan. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Peristiwa itu mungkin menjadi peristiwa spiritual, yang telah meretas kebekuan antar hati, yang menjadi penghalang bagi keihlasan persaudaraan. Betapa tidak, pelbagai peristiwa yang terjadi, khususnya dalam diri umat Islam semakin hari justru semakin mengarah ke dalam hal yang bersifat ‘destruktif.’<span style=""> </span>Wajah Islam atas beberapa peristiwa, menunjukkan sebuah stereotip yang terlihat sangar, dan menakutkan. Kekerasan-demi kekerasan menjadi menu utama, ketika sebagian umat Islam bersikap terhadap realitas-realitas sosial semacam maraknya perjudian, prostusisi, miras, dan tempat maksiat. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Selain itu, ketika Islam hadir dalam wilayah-wilayah konflik, seperti yang terjadi di beberapa daerah, wacana jihad benar-benar nampak sebagai teks yang berarti perang melawan musuh. Sehingga yang terjadi bukan ‘penyelesaian’ melainkan ‘pengorganisiran’, yang kemudian menjadikan konflik semakin berlarut-larut. Haruskah Al-Islamu huwa al-hal (Islam adalah solusi) dijadikan justifikasi untuk mengabaikan hukum nasional dalam menyelesaikan persoalan-persoalan sosial. Lalu bagaimana jika masing-masing agama menggunakan sikap yang sama sebagai klaim kebenaran (truth claim). tak terbayangkan kiranya jika terjadi chaos tanpa hukum justru ketika masing-masing pihak merasa dalam supremasi hukum masing-masing.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Telebih lagi saat ini, wacana untuk mendirikan negara Islam, baik secara nasional maupun global (khilafah) terus berkembang. Bahkan<span style=""> </span>ketidaksepakatan terhadap sistem kenegaraan nasional yang diklaim sebagai sistem toghut, mengarah pada sparatisme yang bersenjata. Seperti adanya dugaan rencana pembunuhan terhadap Presiden Megawati yang disokong oleh sekelompok orang Islam.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Maka ditengah maraknya ekstrimisme keagamaan, dua peristiwa itu sekurang-kurangnya menjadi obat bagi kebingungan kultural yang terjadi saat ini. Yaitu ketika umat Islam (terutama di arus bawah) tengah me-reka-reka bagaimana wajah Islam yang sesungguhnya. Juga ketika umat Islam kehilangan panutan, untuk bagaimana mereka menentukan sikap atas peristiwa sosial.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Rekonsiliasi ini menjadi harapan bersama, untuk meretas jalan Islam yang damai dan sejuk. Yang hadir ditengah persoalan sebagai sosok yang dialogis, dimana persoalan diselesaikan secara bersama dalam suasana demokratis. Bahkan Ulil Abshar Abdalla (anak muda NU) berpendapat bahwa hal semacam ini sebaiknya disokong dalam pelembagaan yang bersifat ‘teologis’, agar penyikapan kita terhadap ketidakselarasan ini tidak berhenti pada sesuatu yang paternalistik.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Maka membicarakan Indonesia yang plural baik agama maupun budaya, sebuah keharusan untuk merumuskan sebuah teologis, dalam rangka mencari jalan keluar atas persoalan yang timbul dari keragaman tersebut. Setidaknya menjadi jembatan bagi kita untuk hidup berkebangsaan dengan damai dan tanpa prasangka. Keseimbangan dalam kehidupan bermasyarakat bisa terjaga, karena tidak adanya keinginan saling mendominasi satu dengan yang lain. Dalam teologi sekular misalnya, kehidupan agama di internalisasi sebagai hubungan sakral antara sang khalik dan makhluk. Setiap pemeluk agama bebas merasakan ‘kesunyian masing-masing’ tanpa kekhawatiran intervensi agama lain. Internalisasi keagamaan sebagai spiritualitas individu, membawa agama-agama berwajah damai dan bersahabat. Sehingga kepercayaan agama yang ‘kita benar’ dan yang ‘lain sesat’ tidak berkembang untuk saling menyerang karena itu persoalan individual. Sebab mungkin ada benarnya Albert Camus, jika negara bersekutu dengan agama, yang ada adalah inkuisisi. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Atas pijakan pluralisme, Teologi Islam Indonesia adalah teologi bagi hubungan kemanusiaan yang berbasis sekular. Teologi yang mengakui negara nasional sebagai sistem pemerintahan yang sah. Teologi yang mengakui hukum nasional sebagai hukum yang harus dipatuhi dan alat menyelesaikan persoalan. Juga teologi yang menghargai keberagaman dan pluralisme, dimana hak dan kewajiban diatur berdasarkan sebuah perjanjian yang disepakati bersama secara demokratis. Dalam teologi ini warganegara diajak untuk menjujung supremasi pemerintahan dan hukum. Sehingga persoalan-persoalan sosial semacam perjudian, prostutusi, kemaksiatan, tidak diselesaikan secara jalanan atas legitimasi agama. Juga persoalan anarkisme gerakan-gerakan sparatis keagamaan, yang ingin mendompleng kekuasaan pemerintahan, dapat diminimalisir.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Teologi semacam ini mengajak kepada masyarakat untuk hidup merdeka dalam kesederajatan, karena tidak ada yang merasa tertindas satu sama lain. Persaudaraan antar agama terbentuk karena sikap toleran (tasamuh), yang kemudian memupus kebencian terhadap agama lain dengan mengedepankan sikap ber-baik sangka (khusnudzan).<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Meski kemudian, makna sekular dalam teologi ini bisa saja dibatasi dalam persoalan hubungan kemanusiaan (hablum minannas). Sebab yang menjadi inti persoalan wacana ini, adalah benturan hak asasi antar pemeluk agama ketika terjadi dominasi satu atas yang lain. Teologi ini tidak serta merta menjadi keharusan bagi para pemeluk agama untuk mensekularkan spiritualitas individualnya. Misalnya dengan mendekonstruksi nilai-nilai ritual dalam agama, atas nama simbolisme.[]<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: left;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in; text-align: left;"><span style="" lang="IN">Khairul Anom 2002<o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-67305697045586904372008-02-08T06:28:00.000-08:002008-02-08T06:31:09.666-08:00Kegagalan Universitas<span style="" lang="IN">Di zaman pemerintah baru yang belum seumur jagung ini, ada baiknya jika kita membuka kembali file dunia pendidikan tinggi, yang ternyata masih banyak rahasia kenyataan yang tak bisa dijawab olehnya. Banyak fenomena yang ironi dan kabur di masyarakat, namun para profesor doktor kita ternyata tak mampu melakukan penjernihan-penjernihan, meskipun masalah itu sebenarnya berasal dari lingkungan akademisnya sendiri.<span style=""> </span><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Misalnya dengan sebuah pertanyaan yang paling terkini: mengapa kampus selalu gagal membangun mental kemandirian para mahasiswa, sehingga banyak sarjana yang lebih suka bercita-cita menjadi pegawai negeri, dibanding mencipta dengan ilmu pengetahuannya. Mengapa tidak ada pergesaran logika para terdidik kita, seperti kebanyakan para orang tua yang memang lahir dari sistem pendidikan zaman kiblik yang sederhana. Mengapa mental koruptif dan segala macam praktik “maling” justru banyak dilakukan oleh kelas yang pernah mengeyam pendidikan tinggi, sedang kearifan-kearifan justru bersemayam di kampung-kampung yang jauh dari sekolah. Sehingga pada akhirnya, benarkan perguruan tinggi kita telah melakukan transformasi atas nilai-nilai, bukan cuma stagnasi nilai tradisional yang dibalut baju mengilap tentang keahlian dan profesionalisme.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Perguruan tinggi seperti malas untuk turut melibatkan diri, apalagi merasa bertanggungjawab terhadap kualitas kemanusiaan para lulusannya. Ini barangkali karena perguruan tinggi terlihat nerves dengan era globalisasi dan informasi. Tugas perguruan tinggi direduksi menjadi lembaga pencetak SDM berkualitas, kompetitif di dunia kerja, serta ungkapan lain yang berkenaan penyiapan tenaga ahli dan siap pakai. Brosur-bosur perguruan tinggi bersaing menawarkan fasilitas pendidikan yang cangih dan modern. Sedangkan nilai-nilai fundamental kemanusiaan, seperti kebenaran, kebebasan, keadilan, menjadi ruang yang kesepian di pojok sejarah. Para mahasiswa tak tertarik mengapresiasi hal-hal yang berbau abstrak, karena tidak konkrit, nyata, dan berdayaguna. Ilmu pengetahuan telah diolah menjadi barang siap saji dan pragmatis, dengan parameter keberhasilan yang positifistik pula. Sehingga banyak diantaranya yang mengalami kebingungan saat menyaksikan fenomena-fenomena baru, karena tak diajarkan semasa kuliah.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Perguruan tinggi sendiri semakin hari semakin tercerabut dari kehidupan. Kampus menjadi gudang-gudang akademis yang steril, yang tumbuh disebuah sisi, sementara masyarakat dan kenyataan ada di sisi yang lain. Kuliah Kerja Nyata (KKN) dihapuskan, karena mubazir dan tidak profesional. Lalu diganti dengan Praktik Kerja Lapangan (PKL), yang mendistribusikan para mahasiswa ke kantor-kantor, untuk dikenalkan bagaimana caranya menjadi pegawai. Wajar jika kini banyak sarjana yang pangling terhadap lingkungannya sendiri. Sementara masyarakat tak mendapati apa maknanya kaum terdidik buat mereka.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Kuliah di fakultas ilmu pendidikan, kedokteran, ekonomi, politik, adalah semata-mata dalam rangka berekonomi dan perburuan karir. Semata-mata agar kelak dapat bekerja dan berpenghasilan layak. Tak sedikit mahasiswa ilmu komunikasi yang enggan menjadi wartawan lantaran bergaji kecil. Sarjana ilmu hama tanaman yang memilih menjadi pegawai bank, karena menganggap tak ada tambang emas terhadap disiplin ilmunya.<span style=""> </span>Ilmu pengetahuan gagal menjadi darah daging bagi banyak sarjana.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sementara itu ternyata tak juga tumbuh kepercayaandiri para pemegang gelas strata satu, untuk berani berdiri di atas kaki sendiri. Berani menemukan diri dan identitasnya di tengah masyarakat. Banyak generasi masa depan yang cengeng menghadapi pergulatan hidup. Krisis ekonomi dan minimnya lapangan kerja menjadi kambing hitam. Sejarah disalahkan. Banyak sarjana yang mengalami kelumpuhan daya cipta, lalu lebih memilih frustasi dibanding usaha melakukan perubahan-perubahan. Rela mengeluarkan sekian puluh juta untuk dapat masuk PNS. Tak perlu dipikirkan jika penerimaan PNS oleh pemerintah semata-mata demi mengatasi angka pengangguran yang terus membludak dari tahun-ke tahun. Akibatnya birokrasi menjadi gemuk dan tak efisien. Anggaran belanja negara untuk menggaji birokrasi terus meningkat, karena banyak sarjana yang bermental pengangguran.<span style=""> </span><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Pada akhirnya perguruan tinggi, seakan menjadi lembaga penghasil manusia satu dimensi, yang miskin akan tujuan dan capaian-capaian hidup. Dunia pendidikan seperti menjadi lubang hitam yang memerosokkan para manusia untuk menjadi angka-angka statistik. Anak-anak kampung, yang padamulanya mengerti arti bermasyarakat, arti bertetanggga, begitu kuliah sampai sarjana, harus pergi ke kota untuk mengejar karir dan profesi. Akhirnya kampung-kampung ditinggalkan dalam kesunyian. Ditinggalkan oleh sarjana kesehatan masyarakat, sarjana penyuluhan pertanian, sarjana ekonomi koperasi.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><b style=""><span style="" lang="IN">Berkaca pada Eropa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Bangsa ini memang selalu terkesima dengan Eropa dan Amerika. Karena memang disanalah kiblat ilmu pengetahuan dan mataangin peradaban. Di Barat, perkembangan ekonomi, teknologi, dan informasi bergerak begitu pesat. Kapitalisme dan globalisasi tanpa kendat menyerbu semua negara di dunia. Barat memang patut menjadi referensi dan layak konsumsi. Wajar jika mereka kemudian disebut negara maju, dan kita Indonesia, adalah negara berkembang atau negara dunia ketiga.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Karenanya kitapun berusaha mengejar ketertinggalan itu. Setiap perguruan tinggi berbenah untuk menghasilkan para sarjana yang profesional. Ilmu-ilmu eksak dipacu sedemikian rupa, karena itulah yang dianggap satu-satunya jawaban. Para mahasiswa diguyak untuk mengenal teknologi informasi, karena inilah era dunia digital. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Namun alangkah malangnya bangsa ini jika melihat Eropa dan Amerika dengan sepotong-sepotong. Tidak dapat membaca dengan jernih bagaimana ilmu pengetahuan dan peradaban dapat berkembang begitu pesat disana. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Masyarakat Barat sudah menjadi masyarakat yang beradab dan berbudaya, jauh sebelum bangsa kita mengenal tatanan yang mapan. Alam pikir dan akal sehat sudah dirintis sejak abad ke-6 sebelum masehi. Masyarakat Yunani kuno terbiasa memperbincangkan demokrasi dan kebebasan di forum-forum terbuka. Dan abad ke-16, Eropa mengalami masa pencerahan (enllinghtenment). Sebuah masa yang teramat penting, karena ketika itulah Eropa mulai menata kembali alam pikir mereka. Rasionalisme dan empirisme membebaskan masyarakatnya dari dogma-dogma gereja. Ilmu pengetahuan menjadi ihwal yang tak terbendung. Penemuan benda-benda teknologi terus membanjir seiring dengan majunya industrialisasi. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Eropa menjadi maju, karena kaum terpelajarnya terbiasa berfikir dan mencari sampai ke puncak hakikat. Ilmu logika dan filsafat memacu perkembangan ilmu eksakta seperti matematika, fisika, biologi. Begitu pula sebaliknya, filsafat banyak dipengaruhi oleh ilmu-ilmu eksakta. Lantaran Charles Darwin menulis buku teori evolusi “Origin of Species”, paham materialisme hampir menguasai separuh Eropa. Perbincangan mengenai eksistensi manusia memang sudah menjadi barang umum para mahasiswa di sana. Karena universitas memang dibuat untuk menciptakan para ilmuwan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka jika menyaksikan bagaimana perguruan tinggi di negeri ini mengejar Eropa, terlalu banyak kiranya ihwal yang perlu dijernihkan. Misalnya bahwa kita harus mampu menghapus jejak pemikiran kolonialistik, yang memang menjadi pondasi sejarah pendidikan tinggi di Indonesia. Pada awal 1920-an ketika Sekolah Tinggi Hukum, Kedokteran dan Teknik dibangun oleh Belanda, semata-mata adalah ditujukan untuk menciptakan tenaga siap pakai, untuk mengisi teknostruktur kolonial, seperti sebagai jurist, dokter dan insinyur (Achmad C Zubair, 1997: xix). Barulah pada tahun 1960-an kita diperkenalkan dengan doktrin “tri darma perguruan tinggi”, yaitu bahwa tugas dan fungsi perguruan tinggi sebagai lembaga penelitian dan pengabdian masyarakat, selain sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Dapat dibayangkan, baru empat puluh tahun yang lalu pemerintah negeri ini mengetahui “apa maksudnya” perguruan tinggi. Meskipun “doktrin tri darma” itupun ternyata masihlah enak untuk didengar, daripada dilihat wujudnya. Karena nyatanya mental “siap pakai” itulah yang paling populer di perguruan tinggi sampai kini.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Malu rasanya jika kita membayangkan Jepang. Pada masa Restorasi Meiji, negeri kecil itu menyadari, bahwa untuk maju mereka membutuhkan modernitas. Ilmu pengetahuan dari Barat, mereka serap sampai ke akarnya. Tapi mereka tak lupa akan tradisi. Dan mental Samurai, bukanlah mental murahan. Sehingga dalam waktu singkat, Jepang sudah menjadi negara yang “menakutkan”. Saya sudah menonton film “The Last Samurai” yang dibintangi Tom Cruise, dan beberapa kali saya merinding menyaksikan bagaimana orang Jepang melakukan harakiri dengan airmuka yang bangga dan rasa terhormat, meskipun sakitnya tak terkira. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Malu rasanya kita membayangkan bangsa Jerman. Pasca perang dunia II, negeri itu mengalami kehancuran yang serius. Negaranya dibombardir dan menjadi musuh bersama. Namun tak sampai sepuluh tahun, Jerman sudah kembali bangkit dan menjadi negara maju. Itu juga karena masyarakatnya memiliki mental ilmiah, juga memiliki tradisi yang tak main-main. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Soekarno sendiri sudah menggelisahkan hal itu. Selalu ia tanamkan:”Ini dadaku, mana dadamu?”, “Berdikari!”, “Jasmerah!”. Namun pergururan tinggi kita ternyata lebih menyukai menciptakan sarjana pemburu nasib, ketimbang pemburu dirinya sendiri. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><b style=""><span style="" lang="IN">Belajar sampai ke hakikat<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Maka<span style=""> </span>hal yang paling penting dari proses pembelajaran di perguruan tinggi, adalah usaha mengantarkan para mahasiswa sampai ke tahap pemahaman akan hakikat ilmu. Bukan hanya hakikat ilmu pada masing-masing fakultasnya, namun hakikat akan ilmu pengetahuan itu sendiri. Mahasiswa haruslah sampai pada pemahaman yang mendasar mengenai anasir nilai-nilai, tidak hanya berhenti pada sekedar pengertian-pengertian, apalagi teks. Penembusan terhadap dimensi yang paling hakiki itulah, yang dapat membuat mahasiswa memiliki logika-logika yang lurus terhadap apa yang dipelajarinya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Mahasiswa haruslah sanggup membedakan mana hal yang bersifat teknis operasional, dan mana yang bermuatan fundamental. Karena kemampuan aplikatif, tidak menjamin seseorang memiliki kemampuan intelektual yang baik. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Seorang intelektual adalah orang yang memiliki kematangan berfikir, ilmu pengetahuan telah menjadi jiwa. Sehingga mampu menemukan kebijaksanaan (wisdom) dengan cara berfikirnya yang jernih. Serta mampu menyimpulkan sesuatu secara tepat, dengan obyektifitas dan rasionalitas. Pendidikan di perguruan tinggi haruslah terus diarahkan menuju pribadi mahasiswa yang integral, yang berfikir ilmiah dan humanis. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.2in;"><span style="" lang="IN">Sudah saatnya kaum terdidik kita memiliki sikap dan berani memperjuangkannya. Karena itulah yang telah menyelamatkan bangsa Jerman dan Jepang. Jika tidak, jangan marah kalau kita terus “dijajah” oleh Barat, karena bermental “merdeka” pun kita tidak.[] <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.2in;" align="center"><span style="" lang="IN">Khairul Anom 2002<o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-75927270781505131212008-02-08T06:22:00.000-08:002008-02-08T06:26:45.850-08:00Wasiat Buat Mahasiswa Baru<span style="" lang="IN">Kalau kemudian pada akhir wasiat ini aku mengan-jurkan kalian untuk tidak perlu terlalu serius kuliah, ini bukanlah semacam provokasi agar kalian bertingkah laku aneh sebagai mahasiswa. Namun ini semata-mata lahir dari rasa keprihatinan yang mendalam, dari seorang mahasiswa angkatan tua, yang merasa gagal menyelami hakikat ilmu pengetahuan, yang gagal sebagai pribadi dan manusia.<o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Di universitas kita ini, bola pikiranku justru menjadi mumet dan kehilangan pegangan. Bukan lantaran aku yang terlalu berlagak serius mencari ilmu pengetahuan. Tetapi universitas kita ini yang terlalu bermain-main dalam soal pendidikan, terlalu menganggap murah harga masa depan yang harus dipertaruhkan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Maka inilah rog-rog asem ku, untuk sekedar mengabarkan kenyataan, bahwa disini banyak kemubaziran. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Aku mencari ilmu pengetahuan, tapi yang kudapat adalah ilmu menjadi tenaga profesional. Aku mencari guru yang mencerahkan, tapi yang kudapat adalah dosen instruktur pelatihan. Aku menyaruki buku mencari jendela dunia, tapi justru tersesat di diktat sukses menuju lapangan kerja. Aku menyangka universitas berarti universalitas, tetapi ternyata lembaga kursus sektor riil. Aku ingin menjadi manusia, tapi justru dipersiapkan menjadi pelaku sebuah sistem yang telah diatur ritmenya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Sampai-sampai aku gegar otak, tak kuasa mem-bayangkan, bahwa ada sekian ribu anak yang lahir sebagai manusia, tapi justru dimesinkan oleh sebuah lembaga, yang seharusnya dipercaya untuk menyempurnakan makna kelahiran itu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Di universitas kita ini, ilmu pengetahuan seperti gajah yang dicacah-cacah, dibagi menjadi telinga, belalai dan kaki. Dan mahasiswa diberi buntut gajah, sambil diyakinkan bahwa itulah ilmu pengetahuan.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Maka inilah teoriku tentang ilmu pengetahuan, yang kudapat dari curi dengar atas orang-orang yang dianggap rongsokan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>“Tercapainya ilmu pengetahuan bukanlah berapa banyak keahlian, kepintaran, keprofesionalan yang didapat. Tetapi seberapa besar tumbuhnya akal sehat dalam diri seseorang. Dan akal sehat itu tercermin melalui keluasan pandang, keteguhan moral, dan kesadaran untuk berbuat.”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Dan aku percaya, bahwa Ilmu pengetahuan bukanlah ihwal yang ‘otomatis’ datang, dari sebuah lembaga yang menyelenggarakan pendidikan. Lembaga universitas barangkali mampu mengajarkan ilmu ketahuan, seperti keahlian dan ketrampilan. Tetapi ilmu pengetahuan, ia hanya bisa diselenggarakan oleh para pengajar yang memahami hakikat ilmu. Oleh sebuah sistem yang menjembatani pendidikan kepada ilmu pengetahuan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Maka di universitas kita ini, janganlah kalian terkesima terhadap gelar seperti profesor atau doktor, karena itu bukanlah jaminan bahwa seseorang telah mendapat ‘wahyu’ ilmu pengetahuan. Percayalah bahwa ilmu pengetahuan bukanlah gelar atau lembaga. Tetapi sesuatu yang ada di kepala. Simbol-simbol formal dari pendidikan adalah jalan atau lantaran, untuk mendapat ilmu pengetahuan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Sebab seseorang yang mendapat ilmu pengetahuan, pastilah memiliki “daya hidup” yang bau-nya bisa tercium oleh orang-orang disekelilingnya. Seorang rektor, dekan, dosen sekalipun, jika dirinya tak mampu menjadi spirit bagi tumbuhnya kesadaran dan akal sehat, maka jabatan itu tak lebih sebagai kelas sosial, prestise, kasta. Dan alangkah banyaknya orang semacam ini, di universitas kita ini. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Di fakultas hukum tempatku belajar misalnya, mahasiswa diajarkan cara menjalankan dan menegakkan hukum. Kesuksesan pendidikan diukur dari kemampuan mahasiswa dalam merumuskan prosedur hukum. Tanpa resah bahwa hukum di negeri ini adalah sesuatu yang dibuat oleh kekuasaan, yang dibentuk oleh proses politik.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Pemahaman keadilan telah dilembagakan, untuk diajarkan dan dijalankan. Tanpa peduli bahwa di dunia ini ada 1001 macam keadilan. Tanpa ada kesempatan bagi 1001 kemungkinan keadilan disetiap kepala mahasiswa. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Para mahasiswa dididik, diarahkan, oleh buku, diktat, modul, guru besar, profesor, yang menjadi dasar acuan, daftar pustaka, kerangka pikir, paradigma. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Ilmu hukum diajarkan melalui pelajaran, bukan diajak membaca perilaku dan kenyataan. Keadilan adalah bahan bacaan, bukan penghayatan atas orang-orang yang tersungkur keselokan karena ketidakadilan. Kebenaran? Alhamdulliah sudah tertulis dan tinggal didiktekan. Padahal pertanyaan duluan mana telor dengan ayam, sampai sekarang belum ada disertasi yang mampu menjawabnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Ilmu pengetahuan telah dilembagakan. Lembaga menjamin kebenaran. “Jaminan” telah menindas pertumbuhan inisiatif. Mahasiswa dipaksa menjadi makhluk satu dimensi, tanpa cakrawala, dilumpuhkan daya ciptanya. Ilmu pengetahuan dibikin mandek, karena pelajaran tak memberikan kemungkinan.<span style=""> </span>Karena ujian bukan tantangan, melainkan pemeriksaan ulang atas catatan dan hapalan. Sarjana adalah gelar bagi kepatuhan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Sementara para dosen adalah sebenar-benarnya pegawai negeri, yang mengajar karena menjalankan tugas. Tanpa visi, tanpa cita-cita. Hidupnya diatas jadwal, untuk mengajar, menguji, menilai. Tak disuburkan kesadaran bahwa ada sebuah generasi yang harus ia pertanggung-jawabkan. Enggan bermimpi, bahwa ada guru bernama Plato yang melahirkan Aristoteles. Atau sekurang-kurangnya berharap, dari ucapannya akan muncul penghayatan, dari lakunya akan hadir keteladanan.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Wajar jika kini banyak sarjana yang gelap mata, karena ia belajar kacamata kuda, oleh pengajar rabun mata, di fakultas katarak. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN">Percayalah, pertamakali dosen masuk, yang ia sampaikan adalah kontrak belajar. Soal absensi, persentase nilai, model ujian, mid, miltiple choise, mekanik, robot, arwah, hantu.<o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><span style="" lang="IN">***<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Maka kalau pada akhirnya aku menganjurkan kalian untuk tidak perlu terlalu serius kuliah, aku sendiripun tidak tahu apakah omonganku ini suatu kebaikan atau justru menyesatkan. Karenya nyatanya, aku toh masih mendapati beberapa pengajar, yang tutur katanya masih meluncur kejernihan. Yang dari airmukanya masih aku tangkap, semacam tangis-perih atas apa yang ku omongkan diatas.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="IN"><span style=""> </span>Akhirukalam, demikianlah tulisan yang sebenarnya curhat ini। Kurang dan lebihnya mohon maaf। Kepada Tuhan mohon ampun. खैरुलानोम <o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-35721225100717789492008-01-30T23:49:00.000-08:002008-01-31T00:09:26.276-08:00Soeharto<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/R6GB4wq9ppI/AAAAAAAAAAY/gp32pjgK5N8/s1600-h/KartunTIME2.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_u0k4DGDlVss/R6GB4wq9ppI/AAAAAAAAAAY/gp32pjgK5N8/s320/KartunTIME2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161549460081059474" border="0" /></a><br />Akhirnya sampai jua ajal menjemput. Setelah melewati perawatan intensif di RSPP, Minggu, 27 Januari 2008, Soeharto meninggal dunia menginjak usia 86 tahun. Selang sehari, ia dimakamkan di tempat yang telah ia persiapkan tiga dekade sebelumnya, Astana Giribangun, Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah.<br /><br />Hingga diakhir hayatnya, mantan penguasa Orde Baru itu tak punya kesempatan membela diri di depan pengadilan, karena memang tak pernah disidangkan sebagai terdakwa. Dan para korban pelanggaran hak-hak manusia yang berat di masa lalu juga tak punya kesempatan menuntut keadilan atas Soeharto.<br /><br />Itulah kegagalan pemerintah Yudhoyono-Kalla dengan Kejaksaan Agung yang seharusnya menjalankan tugas penegakan hukum. Dan begitu besar ongkos yang harus dibayar atas kegagalan ini; bukan cuma peluang untuk menguji bahwa semua orang sama di depan hukum, tapi juga kesempatan untuk mendewasakan bangsa ini dengan sejarah yang jujur.<br /><br />Namun yang menyedihkan, gagalnya Kejaksaan Agung membawa Soeharto ke pengadilan, tak sedikit dicerminkan sebagai aib bagi pemerintah Yudhoyono-Kalla. Pemerintah justru sibuk menyelubungkan diri dalam belasungkawa dan imbauan memaafkan kepada Soeharto. Padahal, menuntut tanggungjawab negara untuk menyelesaikan pelanggaran hak-hak manusia yang berat dan korupsi era Orde Baru, sudah seharusnya ditunaikan. Inilah pertanggungjawaban institusional dimana hukum harus ditegakkan seadil-adilnya.<br /><br />Karena itu, kegagalan ini tak boleh terulang lagi. Pengusutan kasus korupsi dan pelanggaran hak-hak manusia masa Orde Baru, harus tetap dilanjutkan. Negara tidak boleh menutup pengusutan ini, karena negara tidak boleh mengakhiri tanggung jawab kejahatan masa lalu hanya pada Soeharto. Padahal kekejaman dan kebrutalan Orde Baru adalah perbuatan kolektif yang melibatkan para loyalis dan kroninya.<br /><br />Negara harus punya terobosan hukum untuk menuntaskan semua pemyimpangan dan pelanggaran mereka yang menikmati kursi atau jabatan dalam kekuasaan Orde Baru. Negara harus mampu mengembalikan kekayaan yang telah dirampok oleh keluarga dan kroni-kroni Soeharto. Negara harus menegakkan keadilan bagi korban dan keluarga mereka sebagai akibat pembunuhan dan pemenjaraan dalam kasus 1965, Penembakan Misterius (Petrus), Tanjung Priok, Talangsari, Aceh, Papua, Timor-Timur dan lainnya.<br /><br />Jika negara mengimbau perlakuan manusiawi atas Soeharto, negara juga harus mampu memperlakukan hal serupa kepada mereka yang dipenjara dan disiksa bertahun-tahun tanpa proses pengadilan. Negara tak boleh bersikap menyangkal sejarah dan kebenarannya. Urusan maaf atau dendam biarkan menjadi kerelaan masing-masing orang di negeri ini. Tugas negara adalah menegakkan hukum. <br /><br />Jika kita berharap bangsa ini memiliki buku sejarah yang direkonstruksi berdasarkan kebenaran yang nyata, kelak bisa menjadi pelajaran bagi anak-cucu, maka inilah momentum bagi negara untuk menegakkan keadilan dan kejujuran. Namun, bila cermin kekerdilan sebuah bangsa yang ingin kita wariskan, maka sikap pemerintah Yudhoyono-Kalla yang tak pernah melangkah untuk menyelesaikan kejahatan orang-orang yang bertanggung jawab di bawah Orde Baru, sudah tepat adanya. Sudikah kita mewarisi kekerdilan? (Khairul Anom)<div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-75725829747578336952007-07-16T08:37:00.000-07:002008-01-31T00:15:24.313-08:00Seribu Satu wajah IslamSebelas fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) barangkali tidak akan berlalu begitu saja karena ini menyangkut persoalan fundamental keberagamaan kita. Bagi penganut Islam puritan, fatwa tersebut adalah momentum kebangkitan Islam di Indonesia. MUI sesudah periode Buya Hamka yang dianggap macan ompong, kini menunjukkan gigi dengan berani bersikap tegas dalam memurnikan ajaran Islam. <p>MUI kini berani bertindak terhadap berbagai macam aliran sesat, seperti ajaran Ahmadiyah, sinkretisme agama, serta pemahaman sekulerisme-liberalisme Islam.</p> <p>Sebab itu, beberapa kelompok Islam menunjukkan dukungan atas fatwa MUI tersebut, termasuk berjihad jika harus berhadapan dengan mereka yang mencoba menghalang-halangi.</p> <p>Sementara pendukung liberalisme baik yang tergabung Jaringan Islam Liberal (JIL) maupun tidak, kini menjadi sorotan. Sebab, nama-nama seperti Nurcholish Madjid, Azyumardi Azra, Ulil Abshar-Abdalla, dianggap telah melakukan <i>ghazwul fikri</i> (penyesatan pikiran) terhadap umat Islam, melalui pemahaman agama yang dipengaruhi filsafat dan logika Barat. Terutama ide sekularisme yang memisahkan antara agama dan negara, menjadi ajaran yang menghalangi tegaknya syariat Islam.</p> <p>Padahal selama ini kelompok-kelompok seperti Lembaga Dakwah Kampus, Hizbut Tahrir, Majelis Mujahidin, serta sebagian golongan di Partai Keadilan Sejahtera, secara organisasi terus berupaya menegakkan syariat Islam. Bahkan, umumnya bercita-cita tegaknya daulat Islamiah dengan berdirinya kekhalifahan Islam.</p> <p>Di sisi lain bagi kaum Islam liberal, 11 fatwa MUI menjadi momentum yang menandai kemunduran Islam beberapa abad ke masa silam. Islam kembali ke zaman feodalisme, di mana terdapat otoritas dan hegemoni suatu kelompok atas kelompok yang lain. Fatwa ini juga dianggap sebagai pemicu kekerasan agama, terhadap golongan-golongan yang dianggap sesat. Termasuk juga mementahkan upaya dialog antarumat beragama.</p> <p>Terlepas apakah kita termasuk golongan puritan atau pun liberal, saya berpendapat umat Islam perlu melakukan gerakan apresiasi antargolongan. Apresiasi ini adalah upaya mengenal dan memahami orang lain yang dianggap berbeda. Setidaknya hal ini yang dipesankan Alquran, Allah menciptakan kita berbeda-beda agar saling mengenal satu sama lain.</p> <p>Apresiasi ini penting, sebab selama ini banyak golongan muslim yang menilai golongan lain, tanpa berdasarkan pengetahuan yang memadai terhadap golongan tersebut, serta tanpa berdasarkan pembacaan atas realitas yang lebih jernih. Sehingga pendapat yang dimunculkan sering penuh pretensi, kecurigaan, daripada pendapat yang lahir dari suasana dialogis yang jernih.</p> <p>Keengganan mengapresiasi dan berdialog, memang sering dituduhkan kepada Islam puritan dan <i>revivalis</i>. Padahal kaum liberalis juga kerap menggunakan cara-cara yang emosional dan tidak dialogis. Mereka menyebarkan ajaran Islam yang inklusif dan plural, tapi menempatkan diri sebagai kelompok yang tercerahkan, dan menempatkan kelompok lain sebagai golongan bodoh yang harus digurui. Komentar Ulil Abshar-Abdalla yang menyatakan fatwa MUI adalah bodoh, idiot, dan tolol, merupakan pernyataan yang menyinggung perasaan, serta merusak upaya dialog yang notabene menjadi perjuangannya selama ini.</p> <p>Sebagai orang yang meminati ide kebebasan berpikir, pendapat saya di bawah ini tentu sangat dipengaruhi sudut pandang liberalisme. Menurut saya, ada beberapa pandangan kaum puritan terhadap penganut liberalisme yang kurang akurat dan perlu dikaji ulang.</p> <p>"Kurang akurat" yang saya maksud bukan berarti membenarkan ide liberalisme, melainkan memahami dengan jernih apa dan bagaimana landasan berpikir penganut ide tersebut. Serta memahami bagaimana cara mereka memandang dan menafsirkan Alquran. Sehingga perbedaan pendapat dapat lebih bermanfaat dibandingkan sikap saling cemooh yang tidak berguna.</p> <p>Selain itu tak kalah penting, kita juga perlu menilai realitas secara akurat seperti aspek kesejarahan. Stereotip Barat di mata kita selama ini adalah masyarakat satu dimensi, yaitu masyarakat Yahudi dan Kristen yang selalu memusuhi Islam.</p> <p>Sehingga segala macam produk pemikiran dari Barat selalu dianggap sebagai bentuk westernisasi. Studi-studi Islam di Barat adalah praktek orientalisme, yaitu mengkaji Islam untuk kemudian melemahkan Islam sendiri. Padahal selama ini, banyak pemikir dan sarjana studi Islam di Barat, yang pemikirannya terhadap Islam layak untuk diapresiasi, sebut saja Fazlur Rahman, Mohammad Arkoun, Hassan Hanafi, dan sebagainya.</p> <p>Amat disayangkan jika karya-karya mereka tidak dihargai, hanya karena sebuah stereotip. Meskipun hal serupa juga dilakukan sebagian masyarakat Barat terhadap Islam. Edward Said dalam bukunya <i>Covering Islam</i>, juga mengkritik pandangan media-media Barat terhadap Islam, yang hanya menilai Islam sebagai agama bagi negara-negara terbelakang, penuh kekerasan dan kebencian.</p> <p>Selain itu seharusnya, kita tidak hanya perlu mengapresiasi karya-karya yang ditulis pemikir muslim, tetapi juga pemikir lain yang banyak memberi sumbangsih terhadap peradaban dunia. Misalnya, karya-karya Karl Marx yang dapat memperkaya pandangan kita memahami relasi antara buruh dan kapitalisme.</p> <p>Atau karya-karya filsuf Prancis seperti J.J. Reuseau, yang memberi sumbangsih tentang sistem pemerintahan yang demokratis. Kita membutuhkan ilmu bantu lain yang tidak hanya bersumber dari Islam, untuk menata hubungan muamalah. Dan, saya kurang sependapat karya pemikiran para filosof adalah tagut. Sebab, ini tidak ada sangkut-pautnya dengan ibadah yang bersifat suci dan personal.</p> <p>Saya pribadi sangat prihatin terhadap Majalah <i>Sabili</i>, media yang menjadi rujukan sebagian besar aktivis dakwah kampus. Dengan mengabaikan prinsip-prinsip jurnalisme, <i>Sabili</i> adalah majalah yang paling rajin memberikan stereotip, menilai, bahkan mengadili golongan-golongan yang tidak sepaham. Ketika PDIP memenangi Pemilu 1999, Sabili menulis jika kemenangan itu adalah bagian kemenangan sekularisme yang dipelopori Nurcholish Madjid.</p> <p>Bahkan pada ilustrasinya, ada gambar Nurcholish Madjid dalam terali besi. Ini adalah logika otak, <i>atik, gathuk</i>, yang membodohkan. Disayangkan jika mahasiswa yang notabene insan ilmiah dan kritis, masih mengonsumsi media yang ditulis dengan cara berpikir yang sempit ini.</p> <p>Saya juga menyayangkan pandangan sebagian besar umat Islam terhadap Islam liberal, yang sering dinilai tidak akurat. Liberalisme Islam seolah hanya dipandang sebagai cara beragama yang bebas dan tidak mau terikat aturan. Pengikut pemikiran liberal enggan mengikuti kaidah dan syariah agama, sehingga enggan menjalankan ibadah seperti salat, puasa atau haji.</p> <p>Pemikiran liberal juga dianggap hanya mendewakan akal dan tidak mau mengikuti hukum Tuhan. Sehingga penganut liberalisme harus bertobat, karena telah musyrik. Ini adalah pandangan yang menurut saya tidak mendalam. Memang, penggunaan istilah "liberal" terasa asing dan menakutkan. Padahal istilah tersebut hanyalah penanda, dan tidak substansial.</p> <p>"Tulang" dari ide Islam liberal adalah yang pandangan menempatkan Tuhan setinggi-tingginya, dam semua makhluk Tuhan serendah-rendahnya. Tuhan satu-satunya yang sakral, di luar Tuhan adalah profan (fana). Manusia adalah makluk yang sangat tidak berdaya. Sehingga manusia harus menyembah Tuhannya sebagaimana makhluk dengan penciptanya. Ibadah adalah suci, personal, dan satu-satunya yang dinilai adalah keihlasan dan kepasrahan diri, <i>inna akromakum indallahi atqaakum</i> (sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling bertakwa).</p> <p>Namun, agar kehidupan manusia berakhlak dan maslahat, manusia diberikan agama agar kehidupannya tidak kacau. Manusia dianugerahi akal. Dengan akal, Tuhan menyuruh manusia berpikir, seperti Tuhan kerap berfirman <i>afala ta'qiluun</i> (apakah kamu tidak berpikir) atau <i>afala ta'lamuun</i> (apakah kamu tidak mengetahui). Namun sekuat-kuatnya berpikir, manusia tidak akan pernah mendapat kebenaran yang sejati.</p> <p>Sebab, kebenaran sejati hanyalah milik Tuhan. Tafsiran manusia terhadap Alquran, tidak akan sampai menyentuh hakikat Tuhan, itulah sebabnya manusia tidak boleh menyatakan pendapatnya yang paling benar. Apalagi sampai memaksakan pendapatnya kepada yang lain.</p> <p>Dengan kata lain, batas maksimum manusia hanya bisa berucap, pendapat saya dan yang mau meyakininya adalah benar, pendapat yang lain urusan Tuhan. Sebab, toh yang paling penting bagi manusia bukanlah sudah mendapatkan kebenaran atau tidak, tetapi perjuangan terus-menerus dengan ikhlas untuk menggapai kebenaran.</p> <p>Itulah sebabnya Allah memulai wahyunya dengan iqra, bacalah. Iqra adalah kata kerja, sebuah proses. Bahkan Alquran sendiri turun dengan proses, bukan kitab yang sekali jadi. Malah ada kondisi interaktif antara Nabi Muhammad saw. dan pengikutnya, seperti ayat-ayat yang dimulai dengan kata <i>yasalunaka</i>...(kamu bertanya).</p> <p>Rasulullah saw. juga menghargai proses, menghargai karya peradaban manusia. Ketika Islam turun, Islam tidaklah serta-merta membuang peradaban sebelumnya. Islam justru melanjutkan peradaban, dengan memasukkan nilai-nilai tauhid. Seperti salat, puasa, dan haji yang sebelumnya sudah menjadi tradisi masyarakat kafir Quraish, Islam lalu menyambungkan tradisi tersebut dengan akidah.</p> <p>Kita kembali ke soal kebenaran. Sebagian golongan mengatakan, bukankah kebenaran itu sudah ada melalui hukum-hukum Tuhan yang tertuang dalam Alquran. Dan manusia tinggal menjalankan saja. Pendapat ini tidak sepenuhnya benar atau salah. Persoalannya, adakah manusia yang sanggup menjamin ia paling mengetahui hukum-hukum Tuhan melalui penafsirannya terhadap Alquran.</p> <p>Bukankah manusia memiliki keterbatasan akal yang sama. Sehingga wajar jika pada masa-masa awal sesudah Rasul, terjadi perpecahan pada umat Islam. Perpecahan ini tidaklah perlu dipandang sebagai kemunduran umat Islam, sebab memang demikianlah hakikat manusia yang penuh keterbatasan.</p> <p>Pendukung Islam liberal memercayai peradaban harus terus berlanjut dan manusia tidak boleh berhenti berpikir menemukan kebenaran. Seperti pendapat Fazlur Rahman yang mengutip pandangan Al-Ghazali dan Ibnu Taimiyyah, Islam adalah agama yang dinamis.</p> <p>Asal-usul Islam bukanlah tradisi yang tidak berubah, tetapi penafsiran kembali, inovasi, dan pembaruan. Janganlah kita menyerah, kebenaran sudah didapat ulama-ulama terdahulu dan kita tinggal mengikuti. Bahwa peradaban Islam masa lalu selalu lebih baik, dan masa kini pasti buruk. Misalnya tentang kekhalifahan Islam. Sebagian kita meyakini sistem politik terbaik umat Islam adalah kekhalifahan.</p> <p>Padahal, dalam Alquran tidak terdapat anjuran demikian. Bahkan, Tuhan menyatakan <i>antum ta'lamun umuri dunyakum</i> (kamu lebih tahu urusan duniamu). Kekhalifahan Islam ada karena memang demikianlah sistem pemerintahan zaman pertengahan, seperti halnya dinasti atau kerajaan. Barangkali lain ceritanya jika pada masa itu sudah berkembang sistem pemerintahan negara bangsa.</p> <p>Demikian pula dengan syariat. Kita menganggap hukum potong tangan, cambuk, dan rajam adalah hukuman terbaik. Padahal pada masa Rasul, tradisinya memang belum mengenal adanya lembaga pemasyarakatan. Sehingga umat Islam perlu berinovasi dengan mencari cara menghukum yang lebih bermanfaat. Seperti halnya dengan perbudakan, Alquran tidak menghapuskan karena sudah menjadi tradisi masa itu. Namun, mungkinkah kini kita mempraktekkan perbudakan?</p> <p>Melakukan inovasi beragama dengan menggunakan akal, bukan berarti mendewakan akal. Sebab, kewajiban manusia untuk berpikir dengan akal yang dianugerahkan kepadanya. Bahkan, Rasul menyuruh kita untuk belajar sampai ke negeri Cina, tanpa khawatir di sana kelak akan tumbuh sosialisme-komunisme.</p> <p>Pada akhirnya, menurut saya, apa pun aliran dan bagaimana kita berpikir tentang Islam, yang mendasar adalah bagaimana kita beribadah dengan jiwa yang benar-benar ikhlas dan berserah diri. Serta bagaimana kita menjalankan hubungan muamalah ini dengan maslahat, serta tidak membuat kerugian dan kerusakan di muka bumi. Wallahualam bisshawab.</p> <p>Sekuat-kuatnya berpikir, manusia tidak akan pernah mendapat kebenaran sejati. Sebab, kebenaran sejati hanya milik Tuhan. Tafsiran manusia terhadap Alquran, tidak akan sampai menyentuh hakikat Tuhan, itulah sebabnya manusia tidak boleh menyatakan pendapatnya yang paling benar. </p><div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-791874108011540195.post-79857713522056152502007-07-16T08:08:00.000-07:002007-07-16T08:10:14.782-07:00malamcahaya merkuri tak sampai ke balkon ini. cuma ladang gersang.<br /><br />khairul anom, 24 juli 2007<div class="blogger-post-footer">Khairul Anom</div>khairulanomhttp://www.blogger.com/profile/18031378086535448112noreply@blogger.com1